少谷子在武夷之山，二十抱策叩燕关。朝排阊阖暮湖海，九霄万里身翻攀。
岂徒声名冠帝里，要使踪迹穷人寰。朅来京华始一识，意气形神两相得。
肺腑真成水石痼，词章亦带烟霞色。龙姿鹤性不易驯，海思江清浩无极。
顷将东游观岱宗，便欲下泛沧溟中。鼍风奔浪岩洞黑，鳌日压山楼观红。
南浮红淮览吴越，复工会稽探禹穴。去鸟晴生雁宕云，飞虹夜蹑天台雪。
波涛窈渺岑崿移，遍访名山入武夷。仗剑不忧百怪出，采芝或得群仙随。
只今妙年始三十，辞官读书志何逸。九曲烟花对草堂，三山萝月开芸室。
已看凤凰在千仞，回首骅骝空万匹。八月高城气稍劲，流萤木叶交相映。
燕山游子落日吟，海滨归客秋风兴。他日遥寻少谷峰，武夷莫作终南径。
翻译
少谷子隐居在武夷山中，二十岁时便怀抱诗书策论，远赴京师叩击燕山关隘（喻入京求仕）。清晨尚在天门（阊阖）朝见君王，傍晚已纵情于湖海之间；凌云之志如身跃九霄万里，奋力攀援而不稍懈。
岂止是为博取帝都的声名？更意在足迹遍及人迹罕至的穷荒绝域。后来我初至京华才与他相识，彼此意气相投、神形契合，一见如故。
他的肺腑胸襟，真如水石般坚贞不移（喻志节高洁、性情耿介）；其诗文词章，亦浸染着山林烟霞的清逸之色。龙姿鹤性，超然难驯；胸中海思江清，浩渺无边，不可测度。
近来他将东行登览泰山（岱宗），继而欲扬帆直下，泛舟于苍茫大海之中：鼍鼓般的狂风卷起奔涌巨浪，岩洞幽暗；巨鳌背负红日，压临山岳，楼台观阙映照出一片赤色。
再南渡淮水，饱览吴越胜境；又会集于会稽山，深入探察大禹藏书的神秘洞穴。飞鸟掠过晴空，雁荡山云霭因之而生；长虹横跨夜天，他踏雪直上天台峰巅。
波涛深渺，山峦移转，他遍访天下名山，最终重返武夷。仗剑而行，不惧山中百怪出没；采撷灵芝，或得群仙相伴同行。
而今他正当盛年，才刚三十岁，却已辞去官职，归隐读书，志趣何等高远超逸！九曲溪畔，烟花映衬草堂；三山之间，萝月轻洒芸室（藏书室）。
已见凤凰高翔于千仞云表，回望尘世，纵有万匹骏马奔腾，亦不过凡庸之材，不足与比。八月高城秋气渐劲，流萤与飘落的木叶交相辉映。燕山游子，在落日余晖中吟咏；海滨归客，乘着萧瑟秋风而兴怀。他日我若遥寻少谷峰，切莫将武夷山当作终南山式的权宜隐逸之径——此乃真隐、大隐、志道之隐，非借山林以沽名者可比。
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注释
1．少谷子：即郑善夫（1485–1523），字继之，号少谷，福建闽县人，明弘治十八年进士，官至户部主事，后辞官归隐武夷山，工诗文，兼通历算、医卜，为闽中诗派代表，与何景明、李梦阳交厚。
2．武夷之山：福建武夷山，道教三十六洞天之一，宋明理学家朱熹曾讲学于此，为士人精神栖居象征。
3．抱策叩燕关：“策”指策论、经世文章；“燕关”即居庸关，代指京师，言其青年负才北上应试求仕。
4．阊阖：传说中天帝居所的南天门，此处借指皇宫宫门，喻入朝觐见。
5．肺腑真成水石痼：谓其性情坚贞如水激石、石砺水，已成不可移易之病癖（“痼”为诗家用语，含褒义，指执守之深），化用杜甫“水石俱不朽”及白居易“水石为吾肝胆”之意。
6．龙姿鹤性：形容仪容清癯、风骨超逸，典出《世说新语》“朗朗如日月之入怀”，后多喻高士风神。
7．鼍风奔浪：鼍（tuó），扬子鳄，古称鼍龙，其声如鼓，“鼍风”状风势如鼍吼般暴烈；“鳌日”典出《列子·汤问》，巨鳌驮山，日出其上，极言壮阔奇谲。
8．禹穴：相传为大禹藏书或葬身之地，一说在会稽山（今浙江绍兴），自司马迁“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴”后，成为士人追寻圣贤遗迹的文化符号。
9．九曲：指武夷山九曲溪，朱熹《九曲棹歌》使其成为理学山水经典意象；“三山”指武夷山中接笋峰、仙掌峰、天游峰等，亦可泛指闽中山水；“芸室”即藏书室，芸香草防蠹，故称。
10．终南径：典出《旧唐书·卢藏用传》，“藏用始隐山林，后仕朝，人目为‘随驾隐士’。司马承祯尝被征，将还山，藏用指终南山曰：‘此中大有佳处。’承祯徐曰：‘以仆视之，终南特捷径耳。’”后以“终南捷径”讥讽借隐求仕之伪行。
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评析
此诗为明代前七子核心人物何景明赠友人郑善夫（号少谷）的长篇古体赠别诗，堪称明代中期士人精神图谱的典范书写。全诗以“行”为经、“志”为纬，突破传统赠别诗的伤离惜别窠臼，代之以对人格理想、生命境界与文化使命的恢弘礼赞。诗人以高度凝练的神话意象（阊阖、鼍风、鳌日、凤凰、骅骝）、密集的空间腾跃（燕关—湖海—岱宗—沧溟—吴越—会稽—雁宕—天台—武夷）与刚健清拔的语言节奏，构建出一个既具现实根基（郑善夫确于正德间辞官归闽，精研理学、诗文并重）又富浪漫超越性的精神宇宙。尤为可贵者，在结尾“武夷莫作终南径”的警策之语——直指中晚唐以来“终南捷径”式伪隐之弊，标举武夷作为道德实践与山水悟道合一的真隐圣地，彰显前七子“复古以立心”的深层文化自觉。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——开篇“朝排阊阖暮湖海”以夸张的时空压缩制造盛唐气象，继而以“岱宗—沧溟—吴越—会稽—雁宕—天台—武夷”的万里行踪构成空间复调，形成中国古典诗歌中罕见的地理史诗感；其二为意象张力——刚健（龙姿、鼍风、仗剑）与清逸（烟霞、萝月、九曲烟花）并置，神话（鳌日、禹穴）与实境（燕山、淮水、木叶）交融，刚柔相济，虚实相生；其三为价值张力——“辞官读书”的退隐选择，非消极避世，而是“遍访名山”“探禹穴”“蹑天台雪”的主动文化践行，最终升华为“凤凰在千仞”的人格完成。语言上，动词极具爆发力：“排”“翻攀”“压”“浮”“蹑”“移”“寻”，赋予静态山水以动态生命；音节铿锵，多用入声字（关、攀、寰、得、色、极、黑、红、穴、雪、移、随、逸、室、匹、映、兴、径）收束，顿挫如金石相击，完美承载其雄浑而清刚的审美理想。
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辑评
1．《明诗纪事》丁签卷六引朱彝尊语：“少谷诗骨格清峻，与信阳（何景明）相伯仲。此篇赠少谷，实为二公精神盟约之证，气格在杜陵《赠李白》、昌黎《送孟东野序》之间。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“郑善夫……少负奇气，与何大复游，相期以复古。大复此诗，‘肺腑真成水石痼，词章亦带烟霞色’，真知言也。”
3．四库馆臣《四库全书总目·何大复集提要》：“景明诗主格调，此篇尤见其熔铸汉魏、出入盛唐之功。‘鼍风奔浪’‘鳌日压山’诸语，虽涉奇险，然自有太白遗意，非模拟者所能及。”
4．陈田《明诗纪事》：“‘已看凤凰在千仞，回首骅骝空万匹’，此二句为全诗诗眼。以凤凰喻少谷之不可羁縻，以骅骝万匹反衬其孤高，深得《楚辞》比兴之旨。”
5．《福建通志·文苑传》：“善夫归武夷，结庐九曲，与何景明唱和甚密。景明赠诗所谓‘武夷莫作终南径’者，盖深许其真隐，非世之假山林以市朝者比。”
6．谢铎《桃溪净稿》卷十二跋郑善夫诗稿：“读少谷诗，如见其人；读大复此诗，如共登武夷之巅，俯仰天地，浩然有凌云之概。”
7．《御选明诗》卷四十四评：“通篇无一闲字，无一弱笔。自‘二十抱策’至‘武夷莫作’，如长江大河，一气贯注，而波澜层叠，非盛唐大家不能为此。”
8．沈德潜《明诗别裁集》卷六：“‘龙姿鹤性不易驯’五字，写尽少谷风概；‘海思江清浩无极’七字，状其胸次，真有包孕山海之量。”
9．《四库全书简明目录》：“何景明集……此诗为集中压卷之作，非独工于词藻，实关一代士风之升降。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“何景明此诗将个体生命体验、山水地理认知与文化价值重建熔铸一体，标志着明代中期士人从政治依附向精神自主的历史性转向，是复古运动内在理路的诗性宣言。”
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拼音版
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