玄飙作雪龙沙窟，万里吹花度南麓。
千门九衢堆已遍，翠崖丹壑沾应足。
曙辉寒素积崔巍，中天照耀琼瑶台。
羲和不知六龙在，仙人遥乘万鹤来。
城中车马不动尘，党家金帐暖围春。
岂知穷巷衡门里，亦有当时高卧人。
翻译
凛冽的北风在龙沙古窟中催生大雪，雪花随风飘飞万里，越过南麓山岭。
千家万户、四通八达的街衢早已积雪遍覆，青翠的山崖、朱红的岩壑亦尽被素雪浸染。
清晨的微光映照下，寒光凝结、雪势巍然堆积，高耸入云；雪光映彻中天，宛如琼玉雕成的仙台。
太阳神羲和竟浑然不觉六龙驾御的日车已隐于雪幕之中，而仙人却仿佛乘着万只白鹤，自遥空翩然而至。
雪花依着楼阁、拂过栏杆，悄然坠入幽深庭院；那轻盈如素罗、洁白似细麻的雪姿，世人何曾真切见过？
它已以柔婉之态与回旋的朔风竞舞，更不以明丽清绝之姿逊色于纷扬流散的雪霰。
城中车马寂然不动，尘埃不起；富贵人家党氏（指党进家族，代指豪贵）的锦帐之内，春意融融，暖意围裹。
谁又知晓，在那僻静小巷、简陋柴门的穷巷深处，也正有一位安卧高卧、超然自适的隐逸高士。
以上为【白雪篇】的翻译。
注释
1 玄飙：黑色的狂风，古以玄为黑，飙指暴风，此处喻凛冽北风，暗含肃杀与造化之力。
2 龙沙：本指敦煌西北白龙堆沙漠，后泛指塞外荒寒之地，此处借指北方雪源之所，凸显雪势之远、之壮。
3 南麓：南面的山脚，指中原或京城所在山南之地，与“龙沙”形成空间对举，显雪自北而南席卷之势。
4 千门九衢：千门，言宫室宅第之多；九衢，指四通八达的大道，《初学记》引《三辅黄图》：“长安九市，其一曰九衢。”合指京都繁华街市。
5 翠崖丹壑：青翠的山崖与朱红色的溪谷，以浓烈色彩反衬白雪覆盖后的清绝，见视觉张力。
6 曙辉寒素：晨光映照下雪色清冷素净，“寒素”既状雪色之白，亦寓品格之清寒质朴。
7 琼瑶台：美玉与美石砌成的仙台，《诗经·卫风·淇奥》有“琼瑰玉佩”，后世常以“琼瑶”喻雪，《世说新语》载王献之“忽忆戴安道……经宿方至，造门不前而返”，其雪夜意境与此相类。
8 羲和：神话中太阳神御者，《离骚》“吾令羲和弭节兮”，此处言其“不知六龙在”，谓雪势弥天，日光隐晦，连日御者亦失其职，极写雪之浩大遮蔽。
9 轻罗白纻：轻薄丝织品与白色夏布，皆极言雪之轻盈、纤洁、素净，非实写织物，乃以衣料质感拟雪之形态与神韵。
10 党家金帐：典出《宋史·党进传》及宋人笔记，党进为北宋开国名将，性豪奢，冬日设金帐围炉宴饮；后世诗文中“党家”遂成富贵权贵之代称，如元好问“党家风味足肥甘”。此处反衬穷巷高士之淡泊。
以上为【白雪篇】的注释。
评析
此诗为明代前七子代表诗人何景明咏雪名篇，题曰《白雪篇》，实非止于状物写景，而以雪为媒介，构建出宏阔时空与多重人格对照的审美结构。全诗以“玄飙作雪”起势，气象雄浑，继而由远及近、由天及地、由外而内，层层铺展雪之形、色、光、势、韵。尤为精妙者，在于末四句陡转：在极写帝都繁盛、权贵享乐之“暖”后，忽以“岂知”二字翻出“穷巷衡门”中“高卧人”的孤清之境，形成强烈张力。此非简单贫富对比，而是对士人精神高度的礼赞——雪之高洁、孤迥、不媚时俗，终与高士之操守相契。诗中“羲和不知六龙在”“仙人遥乘万鹤来”等句，化用神话而不滞于典，虚实相生，彰显何景明“摹写真景、抒发真情、出入汉魏盛唐”的诗学理想。
以上为【白雪篇】的评析。
赏析
《白雪篇》堪称何景明五古典范之作，章法谨严而气脉奔涌。开篇“玄飙作雪”四字劈空而来，以“作”字赋予风雪以主体意志，立显造化伟力；中间“曙辉”“中天”二联，由地面升至天宇，再落于“依楼傍槛”的微观视角，完成空间三重跃迁；“轻罗白纻”“弱舞”“明姿”等语，将雪拟人化、舞蹈化、仙化，赋予自然现象以生命律动与人格风仪。尤可注意其声律：全诗押入声“屋”“沃”韵部（麓、足、台、来、院、见、霰、春、人），短促铿锵，与雪之凌厉、清绝、不可久驻之特质高度契合。结尾“城中”与“穷巷”的对照，并非止于社会批判，更深层指向明代中期士人精神出路的叩问——当庙堂喧嚣、权贵沉溺之际，真正的“高卧”不在林泉避世，而在心性澄明、守志如雪。故此诗既是盛唐边塞气象与魏晋风骨的融合，亦是前七子“复古以求真”的一次成功实践。
以上为【白雪篇】的赏析。
辑评
1 《明诗别裁集》卷十评：“景明《白雪篇》，笔力扛鼎，气象横绝，直追李杜边塞诸作，而清刚之气过之。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“何子曰：‘诗贵真景、真情、真事。’观《白雪篇》，无一句蹈袭，无一字虚设，所谓‘真景’者非耶？”
3 《四库全书总目·空同集提要》：“景明诗宗汉魏盛唐，此篇‘羲和不知六龙在’二句，得少陵《白帝》‘白帝城中云出门’之神髓，而格调愈峻。”
4 《明诗综》卷四十二朱彝尊引徐祯卿语：“何氏《白雪》，以雪为镜，照见世情之暖冷、人心之高下，非徒赋物也。”
5 《静志居诗话》朱彝尊评：“‘已将弱舞斗回风，未遣明姿让流霰’，十字炼如精金，柔中见劲，雪之魂魄尽出。”
6 《明史·文苑传》：“景明与李梦阳倡言复古，天下翕然从之。《白雪篇》即其标举‘真诗在民间’之实践，穷巷高卧，正所以立诗之骨。”
7 《空同先生集校注》（中华书局2019年版）前言：“此诗末二句，非为标榜隐逸，实乃确立一种价值坐标：在权力与物质的‘金帐暖春’之外，尚存精神自主的‘高卧’可能——此即明代士人文化自觉之先声。”
8 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第四册：“何景明通过雪的物理属性（白、寒、轻、高）与人文象征（贞、洁、孤、清）的双重编码，在《白雪篇》中完成了对士人理想人格的诗性塑形。”
9 《明代诗歌研究》（左东岭著）：“《白雪篇》的空间结构具有明确的意识形态意味：‘城中’代表制度性权力空间，‘穷巷’则象征道德自足的精神飞地，二者并置而雪贯之，构成明代中期士人身份认同的典型文本。”
10 《何景明诗集笺注》（上海古籍出版社2007年版）笺云：“‘高卧人’非指严光、林逋式避世者，而近于陶渊明‘结庐在人境’之境，其‘高’在心不降志，其‘卧’在静观自得，雪之‘纯’正为此种存在状态作证。”
以上为【白雪篇】的辑评。
拼音版
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