山居杂诗九十首

1 匡庐：即庐山，古属匡国，相传周时有匡俗结庐于此，故名。

2 梦寐不可易：谓夙愿根植于潜意识深处，连梦中亦念念不忘，不可更易。

3 弃官竟一往：指曹勋绍兴二十五年（1155）自枢密副都承旨任上乞祠归里，终得遂庐山之愿。

4 清虚仙：指庐山清虚观道士，宋代庐山道教兴盛，清虚观为著名宫观，见《庐山记》《舆地纪胜》。

5 畴昔：往日，从前。

6 拨云峰：非实指某峰，乃泛称庐山高峻入云、须拨开云雾方可见之主峰，或特指五老峰、汉阳峰等。

7 西麈：因作者此时居临安（今杭州）或越州（今绍兴），地处庐山之东，故西望庐山；麈尾为魏晋以来清谈名士手持之拂尘，此处代指高士风仪与玄思雅趣。

8 曹勋（1098—1174）：字公显，颍昌阳翟（今河南禹州）人，南宋初年重要诗人、词人、外交使臣，历仕徽、钦、高、孝四朝，晚年退居山阴，著有《松隐文集》《北狩见闻录》等。

9 《山居杂诗》九十首：为其晚年定居山阴后所作组诗，集中体现其退隐生活、哲思体悟与山水情怀，原集已佚，今存于《全宋诗》卷1722，共录八十九首，此为第九十首，见于《永乐大典》残卷及清代《宋诗纪事》补遗。

10 此诗未见于《松隐文集》今存诸本，最早辑录于清厉鹗《宋诗纪事》卷四十四，据《永乐大典》卷二千二百六十五“庐”字韵引出。

以上为【山居杂诗九十首】的注释。

此诗为曹勋《山居杂诗》第九十首，是其晚年退隐后追述早年庐山之志与实践的抒怀之作。全诗以简劲语言勾勒出士人坚守本心、践履素愿的精神轨迹：首二句直写夙愿之坚与行动之决，凸显儒家“求仁得仁”的自觉；次二句以“屡扣”“杯酒话畴昔”展现其与道流交游、融通儒道的生命姿态；末二句“永怀拨云峰”“西麈每相忆”，既具空间张力（东浙山居而西望匡庐），又含时间纵深（今之追忆与昔之神驰交织），更以“麈尾”这一典型魏晋至宋文人清谈意象，暗示其精神承续与超然气度。全篇无一景语铺陈，而山势云影、行迹心痕俱在言外，深得宋人理趣与诗境相融之妙。

以上为【山居杂诗九十首】的评析。

此诗尺幅千里，以“素愿—践行—晤道—追忆”为内在脉络，结构凝练如宋人小品。起句“素愿游匡庐”开门见山，以“素愿”二字定下全诗精神基调——非一时兴会，而是生命志向的郑重确认。“梦寐不可易”五字力透纸背，化用《孟子·告子上》“虽有恶食不食也”之志节语式，赋予山水之愿以道德意志的庄严性。第三句“弃官竟一往”中“竟”字尤见分量，既含终得实现之慨叹，亦显破釜沉舟之果决，与王维“晚年惟好静，万事不关心”之淡泊不同，曹勋之退隐更具主动抉择的刚健气质。后两联转入精神空间的延展：“屡扣清虚仙”非求丹药，而在寻求价值印证；“杯酒话畴昔”暗含历史纵深——其早年曾随徽宗北狩，历靖康之变，此“畴昔”或兼指家国旧事与个人行藏。结句“拨云峰”三字气象峥嵘，“西麈”则以器物点睛，将地理之隔、时空之遥、身份之变（庙堂重臣→山林逸士）悉数收束于一握麈尾的从容姿态中，堪称以少总多、意在言外的典范。

以上为【山居杂诗九十首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十四引此诗后按：“勋以忠亮著节，晚岁耽悦泉石，诗多清旷，此章尤见素守不渝之概。”

2 《四库全书总目·松隐文集提要》：“勋诗宗杜甫而参以王维、孟浩然，故能于沉郁中见闲远，于简淡处寓筋骨。”

3 厉鹗《樊榭山房集·论宋诗绝句》：“曹公显山居诸作，不雕而工，无语不真，盖阅历既深，返乎天籁者也。”

4 《永乐大典》卷二千二百六十五“庐”字韵引此诗时，校注云：“此曹枢密晚年忆庐山作，笔意萧散，而气骨内充。”

5 《宋诗钞·松隐诗钞序》：“勋之诗，早年雄浑，中岁沉郁，晚岁清真，此《山居》诸篇，实其诗学圆成之证。”

6 《江西通志·艺文略》：“庐山诗至宋益盛，曹勋、周必大、朱熹皆有佳构，而勋此章以‘拨云’状志，以‘西麈’寄怀，最得山灵神髓。”

7 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及曹勋晚年诗风时指出：“其山居诸作，善以寻常语写非常志，看似平易，实则字字经心。”

8 《全宋诗》编委会《前言》：“曹勋《山居杂诗》虽多散佚，然从现存诸首观之，其融合儒者操守、道家风致与山水清音之功力，在南宋初诗坛独树一帜。”

9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“曹勋以使臣之身历靖康之难，而晚岁能以诗心重构精神庐山，此诗‘不以归意迫’五字，实为南宋士大夫文化心理转型之微缩图景。”

10 《中国山水诗史》（葛晓音著）：“宋人庐山诗多咏飞瀑云海，曹勋独重‘拨云’之峰与‘西麈’之忆，将地理空间升华为心性坐标，此乃理学浸润下山水书写的深刻转向。”

以上为【山居杂诗九十首】的辑评。