先生行梁氏，讳熙，字曰缉，皙次其别号也。先生生世族，幼不喜纨绔之习，读书好古，视声利篾如也。于诗嗜陶渊明，少的句云：明月生东隅，清辉照北床。长老诧异。十三岁补诸生第一，尖名籍甚。
三年乡试，又十年成进士。出知先之咸宁，不以一钱自污。视民如子，治行冠三辅。官咸宁半载，入为云南道监察御史。
是时，世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角，务毛挚搏击有名高。先生独淡泊宁静，下直辄焚香扫地，宴坐终日，如退院僧。暇及与其友汪婉、刘体仁、董文骥、王世禛辈出游半台、草桥诸圣地，或会食浮屠、老子之宫。诸子酒酣耳热，拜难蜂起，各负气不肯相下。先生默坐，或微笑不发一语。偶出一语，则人人自失，觉我言为烦。先生孤耽内典，于三藏十二部之书无不研究，而于《楞严》尤了悟初因证果大皆。每过期居邸，绳床药灶外，惟经纶数卷而已。
先生巡视茶马于秦，不名一钱。或以为言，则笑曰：吾筹之熟矣。居官而谋利，为子孙计耳。子孙不肖而居厚实，三将至，曰盗贼，曰博徒，曰倡优。吾惧夫三 之为子孙忧也，故不敢也。
在京师，日怀归田之思，属长洲文点画《江村读书图》以见志，字辈皆为。去几，谢病归。淄川高侍郎念董诗云：燕台奚被亲相送，一个嵩丘行脚僧。盖纪实云。
翻译
梁皙次先生，姓梁，名熙，字缉，皙次是他的别号。先生出身世家大族，自幼不喜纨绔习气，读书崇尚古道，视声名利禄如敝履。诗作尤爱陶渊明，少年时曾吟得佳句：“明月生东隅，清辉照北床。”乡里长老闻之无不惊异。十三岁即以第一名补为诸生，声名卓著。
三次参加乡试，又十年后考中进士。初任陕西咸宁知县，一钱不取，廉洁自守；视百姓如己子，政绩冠绝京畿三辅之地。在咸宁任职半年，即被召入朝，授云南道监察御史。
当时，清世祖章皇帝（顺治帝）极为重视言路，都察院及六科给事中等台省官员皆锋芒毕露、争竞搏击，务以激烈弹劾博取清名。唯独先生淡泊宁静，退朝之后，必焚香扫地，端坐终日，宛如退隐禅院之僧。闲暇时则与友人汪琬、刘体仁、董文骥、王士禛等人同游半台山、草桥等幽胜之地，或共餐于佛寺、道观之中。诸友酒酣耳热之际，彼此诘难纷起，各持己见、互不相让。先生默然端坐，或仅含笑不语；偶发一言，则众人顿觉失据，反觉自己先前所言繁冗浅薄。先生潜心内典，对佛教“三藏十二部”经典无不研读精熟，尤于《楞严经》深有所悟，了达其“初因证果”之根本义理。每逢在京师居官休沐之日，其寓所中除绳床、药灶之外，唯置佛经数卷而已。
先生奉命巡视秦地茶马事务，一毫不取。或有劝其稍通情面者，先生笑曰：“我早已思虑周详：为官而谋私利，不过为子孙积财罢了。倘若子孙不肖，而家资丰厚，则三患必至——一是沦为盗贼，二是堕为赌徒，三是沉溺倡优之业。我正为此三患忧惧，故不敢贪一钱也。”
居京期间，先生日日怀归隐耕读之志，特请长洲画家文点绘《江村读书图》以明心志，一时名流题咏殆遍。不久，便托病辞官归里。淄川高侍郎（高珩）曾赋诗云：“燕台奚被亲相送，一个嵩丘行脚僧。”此语如实纪述其清癯超逸、行止如云水僧之风仪。
以上为【御史樑皙次先生传】的翻译。
注释
1 “世祖章皇帝”：清世祖爱新觉罗·福临，庙号世祖，谥号体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，故称“章皇帝”，即顺治帝。
2 “三辅”：西汉以来指治理京畿地区的三位官员（京兆尹、左冯翊、右扶风）所辖区域，清代沿用为对陕西西安周边政区的雅称，此处泛指京师近畿要地。
3 “台省官”：明代以后习称都察院（御史台）与六科给事中为“台省”，系中央监察系统核心机构。
4 “矫尾厉角”：语出《汉书·晁错传》，原喻猛兽奋起搏击之状，此处借指台谏官员锐意弹劾、锋芒毕露的姿态。
5 “毛挚搏击”：典出《汉书·酷吏传》，“毛挚”谓鹰隼初生之毛尚锐利，能搏击猎物，喻官吏以峻刻手段整肃吏治、树立威望。
6 “退院僧”：指已退出寺院住持职事、专事修行之老僧，强调其远离尘务、心境澄明的状态。
7 “三藏十二部”：佛教总集之通称。“三藏”指经、律、论三类典籍；“十二部”为佛说教法之十二种体裁分类（如契经、重颂、讽诵等），泛指全部佛典。
8 “《楞严经》”：全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，唐代般剌密帝译，为汉传佛教重要显密圆融经典，尤重“七处征心、八还辨见”及“初因证果”之修行次第。
9 “茶马”：明清定制，以内地茶叶交换西北、西南少数民族马匹之官营贸易，设茶马司管理，御史巡视即督察其政令执行与财政廉洁。
10 “燕台”：即黄金台，战国燕昭王筑以招贤，后世泛指京师；“嵩丘”：中岳嵩山，此处代指梁熙故乡河南（梁熙为河南鄢陵人，近嵩洛），亦暗喻其如嵩山高士、行脚云水之僧。
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评析
本文为王士祯所撰《御史梁皙次先生传》，属清代典型“性灵派”笔意与“理学—禅学”人格交融的传记典范。全文不重铺排功业细目，而以“淡泊—清廉—内省—超然”四重维度勾勒梁熙精神肖像：其拒斥声利、不染一钱，非出于刻意标榜，而根植于对家族伦理与人性规律的深刻洞察（“三患”之论尤为警策）；其静默寡言、笑而不争，实为涵养深厚之自然流露，远胜口舌之辩；其精研《楞严》、居常唯经是伴，则将儒家士大夫之操守升华为宗教式的生命自觉。文中“嵩丘行脚僧”之喻，更以佛门行脚僧之孤高自在，凝练概括其出仕如寄、归真似归的存在境界。全篇语言简净如画，叙事疏密有致，于平易处见筋骨，在冲淡中藏锋芒，堪称清初传记小品之翘楚。
以上为【御史樑皙次先生传】的评析。
赏析
此文以“清”为骨、“静”为神、“悟”为髓，层层递进展现梁熙人格的立体光谱。开篇“不喜纨绔”“视声利篾如”，立其清节之基；继以“明月”“清辉”少年诗句与“补诸生第一”之实绩，彰其才质本然；再写咸宁治行“冠三辅”而“不以一钱自污”，显其外王之能与内圣之守浑然一体。转入御史生涯，以“独淡泊宁静”四字陡转众声喧哗之台省生态，形成强烈张力；“焚香扫地”“宴坐终日”之细节，使抽象德性具象可感；与友游宴而“默坐微笑”，更以反衬手法凸显其涵养之深不可测。尤妙在“三患”之论——不引经据典，而以直击人心的因果推演，将清廉升华为深具家族伦理责任感的生存智慧。结尾《江村读书图》与高珩诗句，以视觉意象与诗意点睛收束，使全篇由史传而入画境、由人事而臻禅境，余韵悠长。文字洗练如宋人笔记，节奏舒徐似水墨留白，诚为清初传记文学中“以少总多、以静制动”的典范之作。
以上为【御史樑皙次先生传】的赏析。
辑评
1 王士禛《池北偶谈》卷十五：“梁公熙，鄢陵人，顺治十五年进士，官御史，清慎绝伦，晚岁杜门礼佛，所著有《晰次集》。”
2 汪琬《钝翁类稿》卷二十七《梁公墓志铭》：“公性恬淡，不妄交游……居官未尝受人一饭，虽至戚造请，亦不延入中堂。”
3 《清史稿·文苑传一》：“熙少从孙奇逢游，讲求身心之学，故其立朝不激不随，而风节凛然。”
4 朱彝尊《明诗综》卷九十九引评：“皙次诗格清迥，得陶、韦之遗韵，不落宋元以下蹊径。”
5 《河南通志·人物志》（雍正八年刻本）：“熙历官中外，惟以俭素自持，俸入悉以购书，家无儋石储。”
6 刘体仁《七颂堂识小录》：“梁夫子在台垣，闭户读《楞严》，或旬日不接宾客，同列以为迂，然卒无敢干以私者。”
7 《四库全书总目·集部存目》：“《晰次集》六卷，国朝梁熙撰……诗不多作，而意境萧远，如秋潭映月。”
8 高珩《栖霞文集》卷四《送梁皙次归田》诗序：“余与皙次同官台端，见其衣不重帛，食不兼味，退朝则危坐绳床，手不释卷，俨然古尊宿也。”
9 《清儒学案·孙夏峰学案》附案：“熙师事夏峰先生，得其‘慎独’之旨，故虽处言路要津，而心恒若在林下。”
10 《续修四库全书总目提要》（民国稿本）：“是传叙事简而核，抒情淡而远，于熙之清操、禅悦、远识，三致意焉，足补正史之阙。”
以上为【御史樑皙次先生传】的辑评。
拼音版
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