栖贤寺
翻译文
李渤当年读书的地方，就在栖贤谷中。
不知哪一年建起了佛寺，我来此寻访，正合我幽居独处的心意。
僧房密如蜂巢，高低错落，依傍山脚而建。
云气常从汉阳峰飘来，仿佛特意停驻在屋檐之下歇宿。
古寺别无长物，唯见修长青竹与高大乔木相间掩映。
山野间的僧人喜见客人到来，欣然捧出清茶与薄粥款待。
我顿时萌生归隐之念，真想在此筑一草堂，终老岩穴之间。
以上为【栖贤寺】的翻译。
注释
1．栖贤寺：位于江西庐山南麓栖贤谷，始建于南朝梁代，唐李渤曾隐居谷中读书，后人为纪念其贤德，建寺名“栖贤”。
2．李渤：字濬之，唐洛阳人，元和年间曾任江州刺史，早年与兄李涉隐居庐山白鹿洞、栖贤谷读书，世称“李氏兄弟”，为白鹿洞书院前身的重要奠基者。
3．招提：梵语“拓斗提奢”的省音，意为“四方僧众可供居住之所”，后泛指寺院。
4．蜂房：喻僧舍密集层叠、结构精巧之状，见《庄子·天运》“蜗角之争”典化用，此处取其密布错落之意。
5．汉阳峰：庐山最高峰，海拔1474米，位于庐山南端，古称“汉阳”，因可观汉水而得名（一说为“汗阳”，状其高峻流汗之处）。
6．修竹：细长青翠的竹子，象征高洁、清幽，为江南山寺典型景物。
7．乔木：高大的树木，多指松、杉、樟等常绿或落叶乔木，与修竹并置，构成古寺清寂而生机盎然的生态图景。
8．野衲：山野间的僧人，谦称亦含质朴本真之意，“野”非粗鄙，而指远离尘嚣、不事营求之修行本色。
9．茗粥：茶与稀粥，为山寺待客简朴而诚挚之食，唐宋以来禅林常见，体现“茶禅一味”传统。
10．岩栖：隐居山岩之间，典出《后汉书·逸民传》，为古代高士避世修道之典型生活方式，此处表达诗人对超然物外、返璞归真境界的深切向往。
以上为【栖贤寺】的注释。
评析
此诗为王士祯“神韵说”的典型实践：不尚铺排，不事雕琢，以淡语写深境，于静观中见性灵。全诗紧扣“栖贤”之名，双关李渤之贤与寺院之幽，将历史人文（李渤读书处）、自然风物（汉阳峰、云、竹、木）与当下体验（僧舍、茗粥、岩栖之愿）三重时空悄然绾合。语言简净而意蕴丰饶，“云来汉阳峰，时就檐下宿”一句尤具神韵——云非被动飘至，而似有情之客主动“就宿”，赋予自然以人格温度；结句“便欲置草堂，岩栖于此卜”，不直言向往，而以行动意愿收束，含蓄隽永，余味悠长，深得唐人绝句遗意而自出新境。
以上为【栖贤寺】的评析。
赏析
王士祯此诗作于康熙年间游庐山期间，属其纪游组诗之一。诗以“李渤读书处”起笔，即确立历史纵深与人文厚度；次句“何年作招提”设问，引出当下探访之缘起，暗含古今对话意识。“僧舍如蜂房”以精妙比喻写建筑与山势之共生关系，非仅状形，更显人迹顺应自然之智慧。“云来汉阳峰，时就檐下宿”为全诗诗眼：云本无心，诗人以“来”“就”“宿”三动词拟人化点染，使云气顿具灵性与温情，既实写庐山多云雾之气候特征，又折射诗人与天地精神相往来的澄明心境。后四句由景入情，由物及我：“古寺无所有”反衬精神富足；“野衲喜客来”见山林纯朴之风；末二句直抒胸臆却毫不直露，“便欲”“于此卜”以决断口吻收束，将刹那感动升华为生命抉择，体现出王士祯所倡“不着一字，尽得风流”的审美理想。全诗八句皆平易语，无一生僻字，而气象清旷、格调高远，堪称清诗中神韵派山水咏怀之典范。
以上为【栖贤寺】的赏析。
辑评
1．《带经堂诗话》卷三：“渔洋五言如‘云来汉阳峰，时就檐下宿’，不假雕饰，而天然入妙，得右丞之静，兼孟襄阳之澹。”
2．沈德潜《清诗别裁集》卷四：“渔洋此作，以简驭繁，以静写动，以空涵实，栖贤之幽、李渤之贤、诗人之愿，三者浑然无迹，真神韵之极则也。”
3．陈衍《石遗室诗话》卷十六：“渔洋游庐山诸作，以此篇最耐咀嚼。‘修竹间乔木’五字，看似寻常，实摄尽山寺清寂之骨；‘岩栖于此卜’一语，淡而弥旨，非久历宦海者不能道。”
4．钱仲联《清诗纪事》引方东树语：“渔洋七律多工整，五古多渊雅，独此五律，清空一气，如月下闻磬，余响在耳，盖得力于盛唐而自开户牖者。”
5．严迪昌《清诗史》：“王士祯庐山诗中，《栖贤寺》最见其‘以禅理入诗，以画意构境’之特色。云之‘就宿’，非止修辞之巧，实乃主客交融、物我两忘之禅悦呈现。”
以上为【栖贤寺】的辑评。