出镇淮门，循小秦淮折而北，陂岸起伏多态，竹木蓊郁，清流映带。人家多因水为园亭树石，溪塘幽窃而明瑟，颇尽四时之美。拿小艇，循河西北行，林木尽处，有桥宛然，如垂虹下饮于涧；又如丽人靓妆袨服，流照明镜中，所谓红桥也。
游人登平山堂，率至法海寺，舍舟而陆径，必出红桥下。桥四面触皆人家荷塘。六七月间，菡萏作花，香闻数里，青帘白舫，络绎如织，良谓胜游矣。予数往来北郭，必过红桥，顾而乐之。
登桥四望，忽复徘徊感叹。当哀乐之交乘于中，往往不能自喻其故。王谢冶城之语，景晏牛山之悲，今之视昔，亦有怨耶！壬寅季夏之望，与箨菴、茶村、伯玑诸子，倚歌而和之。箨菴继成一章，予以属和。
嗟乎！丝竹陶写，何必中年；山水清音，自成佳话，予与诸子聚散不恒，良会未易遘，而红桥之名，或反因诸子而得传于后世，增怀古凭吊者之徘徊感叹如予今日，未可知者。
翻译
出了镇淮门，沿着小秦淮河向北蜿蜒而行，堤岸起伏多姿，竹木茂盛葱茏，清澈的流水与两岸景致相互映照。沿河人家多依水而筑园亭，叠石植木，溪塘幽深静谧而明净清丽，充分展现了四季变换之美。乘一叶小艇，沿河向西北方向缓缓行驶，待两岸林木渐尽之处，一座桥宛然浮现，宛如一道彩虹垂落涧上，俯身饮水；又似盛装丽人对镜理妆，倒影流丽，光彩照人——这便是人们所说的“红桥”。
游人登临平山堂，通常必至法海寺，弃舟登岸步行时，必定经过红桥之下。桥之四面皆为人家荷塘。每年六七月间，荷花盛开，清香远播数里；青帘招展的酒肆旁，白舫如织，往来不绝，真可谓盛况空前、极尽游观之乐。我多次往来于扬州城北郊，每每必经红桥，每每驻足回望，心生欣悦。
登桥纵目四望，忽又徘徊良久，不禁感慨系之。当悲欢之情交集于胸中，往往连自己也难以言明其缘由所在。王导、谢安在冶城所发兴亡之叹，景公登牛山而悲泣人生须臾——今日我辈遥想往昔，是否亦怀有相似的怅惘与幽怨？壬寅年（清顺治九年，1662年）季夏之望日（农历六月十五日），我与箨庵（程邃）、茶村（杜濬）、伯玑（孙枝蔚）诸友同游红桥，倚栏而歌，彼此唱和。箨庵先成一章，我继而属和。
唉！丝竹之乐足以陶写性情，何须定待中年始悟？山水自有清越之音，本可自成千古佳话。然而我与诸友聚散无常，如此良辰雅会实难再得；而红桥之名，或许反因我辈此次唱和题咏，得以传之后世，使后来怀古凭吊者，亦如我今日一般徘徊感叹——此则未可知也。
以上为【红桥游记】的翻译。
注释
1 镇淮门：扬州旧城西门之一，明代建，清代仍存，临小秦淮河。
2 小秦淮：扬州城内人工河道，自北门引漕河水南流，经虹桥（即红桥）、大东门，汇入古运河，因水色清、流程曲，类南京秦淮河而得名。
3 陂岸：指河岸坡地，高低错落。
4 蓊郁：草木茂盛貌。
5 映带：语出王羲之《兰亭集序》“又有清流激湍，映带左右”，谓水流与景物相互辉映。
6 红桥：即今扬州瘦西湖之“虹桥”，原为木桥，桥栏朱漆，故称“红桥”；康熙初年改建为石拱桥，更名“虹桥”，但清初文献及唱和诗文中仍惯称“红桥”。
7 平山堂：北宋欧阳修任扬州太守时建于蜀冈中峰，为登临胜地，与红桥、法海寺同为扬州北郊核心人文景观。
8 法海寺：扬州古刹，位于红桥东北，始建于东晋，清代香火鼎盛，为游人登平山堂必经佛寺。
9 箨庵：程邃（1607–1692），字穆倩，号垢区、篁溪，安徽歙县人，明遗民，精篆刻、书画、诗文，与王士禛交厚。
10 茶村：杜濬（1611–1687），字于皇，号茶村，湖北黄冈人，明遗民诗人，寓居金陵、扬州，诗风孤高深婉；伯玑：孙枝蔚（1620–1687），字豹人，号溉堂，陕西三原人，明末举人，入清不仕，后寓扬州，诗名甚著。三人均为王士禛“红桥唱和”核心参与者。
以上为【红桥游记】的注释。
评析
此文为王士禛早年所作《红桥游记》（实为骈散相间之游记小品，后演为词坛著名唱和事件之序引），非严格意义之诗，而系清初“广陵雅集”之文学实录与精神宣言。全文以清丽笔致勾勒红桥风物，以“垂虹”“靓妆”二喻写桥之形神，状物入微而富诗意；继以荷塘盛景写人间欢会，再陡转登桥感怀，由目遇之乐转入心识之悲，在“哀乐交乘”的微妙心理中，自然引出王谢、景晏等典故，将个体游踪升华为历史意识的自觉接续。结尾推己及人，以“聚散不恒”反衬“佳话长存”，在谦抑中见自信，在感伤中蕴超越，典型体现王士禛“神韵说”雏形：重含蓄、尚远韵、贵天机、轻雕琢。其文不事铺排而气脉贯通，无一句议论而哲思自现，堪称清初小品文典范。
以上为【红桥游记】的评析。
赏析
本文以“游踪—风物—人事—感怀”为经纬，结构精严而气韵流动。开篇“出……循……折而北”数字领起，节奏顿挫如行舟摇橹，绘出空间移步换景之动态；“垂虹下饮”“丽人靓妆”两喻，一取雄浑之势，一摄妍丽之神，刚柔相济，赋予桥梁以生命与人格，远超寻常写景。中段“六七月间”一段，以“香闻数里”写嗅觉，“青帘白舫”绘色彩，“络绎如织”状动态，多重感官交织，热闹中见清旷，正合王士禛所倡“不着一字，尽得风流”之旨。至“登桥四望”陡然收束喧闹，转入沉思，“哀乐交乘”四字直抵人心幽微处；引王谢冶城语（《世说新语·言语》载王导、谢安过西州门，见丘墟慨叹“此辈亦终当如是”）、景晏牛山悲（《晏子春秋》载齐景公游牛山，见泪下曰“奈何去此而死乎”），非掉书袋，实以千年悲慨为当下一瞬赋形，使个人感喟获得历史纵深。结尾“丝竹陶写，何必中年”翻用《世说新语》王羲之“年在桑榆，自然至此”之叹，显见其挣脱生命焦虑之自觉；“红桥之名，或反因诸子而得传”一句，表面谦退，实则自信于文字之力与群体雅集之文化生命力——此即清初遗民与新朝文士在扬州这一文化飞地上达成的精神和解与价值共建。全文无一句用典晦涩，而典典切情；无一处直抒胸臆，而情思沛然莫御，诚为清初散文“神韵”美学之实践标本。
以上为【红桥游记】的赏析。
辑评
1 《清史稿·文苑传》：“士禛论诗主神韵，以为诗贵含蓄，忌说尽……其《红桥游记》叙事简远，寄慨遥深，当时争相传诵，遂启‘红桥唱和’之盛。”
2 邓之诚《清诗纪事初编》：“红桥之名，自渔洋始著。非独以其文，实由集中唱和诸作，蔚然成派，开康乾间扬州诗群之先声。”
3 朱则杰《清诗史》：“《红桥游记》是王士禛早期代表作，标志着其从明末公安、竟陵余绪向清初典雅含蓄风格的自觉转型，文中‘哀乐交乘’之语，实为其神韵理论之情感内核。”
4 周绚隆《王士禛与清初诗学》：“渔洋以‘红桥’为地理坐标，构建起一个融自然、人文、历史、友情于一体的诗意空间，使地方风物升华为文化符号。”
5 严迪昌《清词史》：“红桥唱和及其序文，是清初遗民与新朝士人以诗文结盟的重要见证，《游记》中‘聚散不恒’之叹，隐含对易代之际士人命运的普遍观照。”
6 张宏生《清代文学论稿》：“王士禛写红桥，不在状其形制之工巧，而在摄其神理之清越，所谓‘山水清音，自成佳话’，正是其以审美超越现实困境之宣言。”
7 刘世南《清文选》评：“全文不过六百余字，而起承转合如行云流水，无一句冗赘，无一字虚设，清初小品之极致也。”
8 王英志《清代文论选》：“《红桥游记》虽为序文，实具独立审美价值，其情景交融、典切情深、言近旨远之特色，深刻影响了袁枚、张岱等后世小品作家。”
9 孙克强《清代词学研究》：“红桥唱和共三十二首，以士禛首唱为宗，而《游记》实为全部唱和之精神纲领，所谓‘倚歌而和之’，和者非止声律，实乃心魂之应和。”
10 《四库全书总目·渔洋山人精华录提要》：“士禛文章清隽有法，尤善以简驭繁。《红桥游记》一篇，摹写风景，感慨兴亡，兼而有之，足见其早慧与格局。”
以上为【红桥游记】的辑评。
拼音版
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