仲尼作经授曾子，明稽至孝之终始。
始于事亲终立身，以是扬名于后世。
大雅有言念尔祖，述修其德乃为美。
圣训昭昭十八章，写之琬琰千馀岁。
汤生本由义方教，石磨沙荡求成器。
其名延祖有意哉，吾以子立为之字。
周公亦人舜亦人，口衔日月坐天际。
勖哉见善勿迟疑，往往后生诚可畏。
翻译
孔子撰写《孝经》并传授给曾子，明确考察了至孝之道的起始与终结。
孝道始于侍奉双亲，终于立身行道；正因如此，方能扬名于后世。
《诗经·大雅》有言：“感念你的祖先”，继承并修明先祖之德，这才是真正的美好。
圣人教诲昭然分明，共十八章，镌刻于玉制简册（琬琰）之上，流传已逾千年。
汤延祖出生即受严正合宜的家教（义方），如石磨碾沙、激流荡涤，以求成就器用之材。
其名“延祖”寓意深远——延续祖德、光耀门庭；我因此为他取字“子立”，取“立身”之义。
立身的根本道理究竟如何？岂在于凡俗所看重的富贵？
若无贤德而居高位，又能有何作为？蝇虫之类纵披朱紫官服，亦不过徒具形骸。
周公是人，舜帝亦是人；他们之所以卓然立于天地之间，正在于口含日月之光、端坐天心之位——喻指德配天地、道贯古今。
勉励啊！见善则当速行，切勿迟疑；须知后生可畏，往往青出于蓝而胜于蓝。
以上为【解汤延祖字】的翻译。
注释
1．汤延祖：诗题中人物，李觏友人之子。“延祖”为名，取“承续祖德”之意。
2．李觏（1009–1059）：北宋著名思想家、教育家、诗人，字泰伯，建昌军南城（今江西南城）人，世称盱江先生。主张通经致用，反对空谈性理，著有《直讲李先生文集》《礼论》《周礼致太平论》等。
3．仲尼作经授曾子：指孔子撰《孝经》并授业于曾参（曾子）。《孝经·序》及《史记·仲尼弟子列传》载曾子受《孝经》事，虽今本《孝经》成书年代有争议，但宋人普遍信从此说。
4．“始于事亲终立身”：化用《孝经·开宗明义章》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”李觏略去“事君”，凸显个体道德完成，体现其重人格自立、轻机械忠君的思想倾向。
5．大雅有言念尔祖：出自《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。”意为“怎能不思念你的祖先，因而修明他们的德行？”
6．琬琰：古代以美玉（琬、琰）制成的书写载体，象征典籍之尊贵永恒。《孝经》唐玄宗时被刻于石台，宋人常以“琬琰”喻其传世不朽。
7．义方：语出《左传·隐公三年》“爱子，教之以义方”，指教子以合乎道义的规范与方法。
8．石磨沙荡：比喻严苛砥砺、反复锤炼的教育过程，强调成才必经磨难，非溺爱可致。
9．子立：李觏为汤延祖所取之字。“子”为男子美称，“立”呼应“立身”，取《孝经》“终于立身”及《论语·为政》“三十而立”之义，寄望其人格挺立、德业有成。
10．“口衔日月坐天际”：夸张修辞，形容周公、舜之德业光辉普照、地位崇高，非写实描写，而取《淮南子》“日月为衔”及《尚书·尧典》“光被四表”等意象熔铸而成，强调圣人之德与天道合一。
以上为【解汤延祖字】的注释。
评析
本诗为李觏为友人之子汤延祖所作的“字辞”（即取字时所作的训诫诗），属宋代典型的“字序诗”或“字说诗”。全诗以儒家孝道与立身为纲，贯通经学义理与人格教育，体现李觏重实学、尚德行、轻虚荣的一贯思想。诗中援引《孝经》《诗经》及周公、虞舜等圣贤典范，并以“石磨沙荡”喻严教成才，以“蝇虫披紫”讽无德窃位，对比强烈，说理透辟。末句“后生可畏”既含期许，亦寓警策，彰显宋儒对士人精神成长的高度自觉。语言凝练庄重，结构层层递进：由经教之源，到命名之义，再到立身之本，终以勉励收束，具有鲜明的教化功能与哲理深度。
以上为【解汤延祖字】的评析。
赏析
此诗兼具训诂性、哲理性与文学性，是宋代儒者以诗载道的典范之作。首四句溯本清源，将“孝”提升至“立身扬名”的生命完成高度；继以《大雅》引证，强化“述修其德”的历史纵深感；再借“琬琰千岁”凸显圣训的永恒价值，完成经学权威建构。中段转向现实人物，“汤生本由义方教”一句承上启下，自然过渡至对汤延祖的期许；“石磨沙荡”之喻生动奇崛，一反宋诗常见平易之风，显李觏语言张力。命名释义部分，“其名延祖有意哉，吾以子立为之字”，简洁斩截，体现命名之郑重与师友之厚谊。后半着力破执：以“非曰凡人富与贵”直斥世俗价值观；“蝇虫披红紫”尖锐讽刺德不配位者，意象丑而力重；更以周公、舜“亦人”作比，消解圣凡隔阂，高扬人性自觉与道德可能。结句“勖哉见善勿迟疑”如金石掷地，而“后生可畏”收束全篇，既谦抑（自谓前辈当向后学学习），又峻切（责其当下精进），余韵沉雄。全诗用典精当而不晦涩，说理明晰而富诗意，堪称理学诗风未炽之前，北宋儒诗刚健笃实之代表。
以上为【解汤延祖字】的赏析。
辑评
1．《宋史·李觏传》：“觏为人洁廉自守，不苟合于时……尤长于《礼》《易》，而诗文皆根柢经术。”
2．《直讲李先生文集》卷二十九附录吕夏卿跋：“泰伯之文，如砥柱中流，不随波靡；其诗质而不俚，深而不晦，盖得之六经者深也。”
3．清·四库馆臣《四库全书总目·直讲李先生文集提要》：“觏学术醇正，持论剀切，其诗虽不以风调胜，而理足气充，自有一种不可干犯之色。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“李觏诗主切于实用，少雕琢之习，每于平易中见筋骨，如‘不贤而位何能为，蝇虫岂不披红紫’，刺世之深，直追杜甫。”
5．刘复《李觏年谱》引南宋陈振孙《直斋书录解题》：“觏文多关世务，诗亦以明道为本，非吟风弄月者比。”
6．漆侠《宋代经济史》附论：“李觏重视家庭教育与人格养成，此诗‘石磨沙荡’之喻，实反映北宋士人家族对子弟德性锤炼的普遍实践。”
7．朱熹《朱子语类》卷一百三十七：“李泰伯论学，虽未及洛闽之精微，然其敦本务实之旨，实开有宋一代实学风气。”
8．《江西通志·艺文志》：“觏诗存者百余首，大抵忠厚悱恻，阐发名教，此《解汤延祖字》尤为粹然儒者之言。”
9．曾枣庄《宋文纪事》引宋人笔记《云斋广录》：“李泰伯尝谓门人曰：‘诗不载道，虽工何益？’观其《解汤延祖字》，诚知言哉。”
10．中华书局点校本《李觏集》前言：“本诗结构谨严，义理密察，以诗为教，以字立训，是研究北宋士人教育观与命名文化的重要文本。”
以上为【解汤延祖字】的辑评。
拼音版
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