韦溪八咏

1. 韦溪：清代广东肇庆府高要县境内水名，流经鼎湖山一带，成鹫曾驻锡鼎湖山庆云寺，此组诗即咏其地景物与禅修感悟。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧、书画家，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，广东肇庆人，师事天然函昰禅师，属曹洞宗，著有《咸陟堂集》《方外志》等。

3. 一庵：指建于韦溪畔的修行小庵，非宏构，显其清寂自足之旨。

4. 古岸：既实指韦溪千年冲积之岸，亦隐喻佛法之恒常久远、不随世迁。

5. 初日出幽林：化用王维“返景入深林”之意，然“初日”更显生机与觉性初明之象。

6. 梵：梵呗，佛教诵经唱赞之声，音声为佛事，亦为摄心之方便。

7. 水鹤：即白鹤，佛典中常喻清净、高洁、长寿，亦为禅林常见意象，如“鹤立松梢月”。

8. 风琴：非指西洋乐器，乃古人对风吹林木、竹篁、檐角铁马等自然清响的雅称，此处喻梵声与天地节律相应。

9. 红尘：佛教语，指纷繁扰攘的人世间，与“净土”相对，此处强调佛法不离世间、不住涅槃之中道精神。

10. 知音：典出《列子·汤问》伯牙子期故事，诗中双关——既指能听懂梵音妙义之同道，更指堪受佛法、与禅者心心相印之法器众生。

以上为【韦溪八咏】的注释。

本诗为清代高僧成鹫《韦溪八咏》组诗之一，以简净笔墨勾勒山林古庵的禅境，寓深邃佛理于清空意象之中。首联写空间（古岸）与时间（初日），奠定静穆基调；颔联“是处有人住”看似寻常，实以“人住”反衬“梵深”，凸显禅者不离世间而超然物外的境界；颈联以“水鹤”“风琴”二喻，将无形梵声具象化、自然化，赋予宗教音声以天趣与灵性；尾联陡转，“直入红尘去”一语破壁，揭示佛法非避世之学，而须回向尘劳、普度众生，然“知音不可寻”又透出孤高悲悯——非无人听闻，乃真解者稀也。全诗无一禅字而禅意沛然，结构起承转合严谨，语言凝练如宋人绝句，而思致尤近王维、皎然一脉。

以上为【韦溪八咏】的评析。

此诗最见成鹫融诗境、禅境、画境于一体的艺术造诣。其构图如一幅淡墨小品：远景古岸初日，中景幽林梵庵，近景水鹤风影，层次分明而气韵流动。“静中闻梵深”五字尤炼——“静”为环境之寂，“梵”为法音之动，“深”则兼写声之悠远、境之幽邃、理之玄微，一字三义，力透纸背。颈联对仗精工而毫不板滞：“清声”对“馀响”，“水鹤”对“风琴”，以生物之清越、自然之天籁映衬梵声之纯净无染，使宗教体验完全融入山水大美，消弭了神圣与世俗的界限。尾联“直入红尘去”堪称诗眼，“直入”二字斩截有力，迥异于一般山林诗的退避姿态，彰显大乘菩萨“不畏生死、不乐涅槃”的担当；而结句“知音不可寻”不作哀叹，反以苍茫收束，留下无尽余味——非绝望之叹，乃慈悲之忧；非孤独之悲，乃择法之严。通篇二十字，无典实堆砌，无理语直陈，而禅机跃然，诚为清初岭南禅诗之典范。

以上为【韦溪八咏】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚拔俗，每于萧寥处见骨力，于澹宕中藏锋棱，韦溪诸咏，尤得王、孟遗意而加峻切。”

2. 清·吴淇《粤东诗海》卷四十七：“迹删上人《韦溪八咏》，不假雕饰，而神理自远。‘静中闻梵深’一句，可括尽南宗禅悦。”

3. 近代·黄节《兼葭楼诗话》：“成鹫诗多清峭，此首尤胜。‘直入红尘去’五字，非深契《维摩诘经》‘智度菩萨母，方便以为父’者不能道。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成鹫以诗为禅，此诗‘梵声—鹤唳—风琴—红尘’四重声境叠进，实为听觉禅观之范本。”

5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗结句‘知音不可寻’，非叹寂寞，乃显法门之尊贵、悟境之难契，与寒山‘知音不易得’异曲同工，而气象更为恢弘。”

以上为【韦溪八咏】的辑评。