柴桑高隐，丘壑岁寒姿。北窗下，羲黄上，古人期。俗人疑。束带真难事，赋归去，吾庐好，斜川路，携筇杖，看云飞。六翮冥冥高举，青霄外、矰缴何施。且流行坎止，人世任相违。采菊东篱。
正悠然、见南山处，无穷景，与心会，有谁知。琴中趣，杯中物，醉中诗。可忘机。一笑骑鲸去，向千载，赏音稀。嗟倦翼，瞻遗像，是吾师。门外空馀衰柳，摇疏翠、斜日辉辉。遣行人到此，感叹不胜悲。物是人非。
翻译
柴桑之地，陶渊明高蹈隐居，其志节如深山丘壑，经岁寒而不凋。常于北窗之下闲卧，神游羲皇、黄帝之世，与古圣先贤相期许；而世俗之人却疑其不合时宜。束带拜谒权贵，实为难堪之事；故决然赋《归去来兮辞》，归守吾庐——那斜川之畔的田园，拄着竹杖徐行，静观云卷云舒。如大鹏展翅，六翮高举，杳然飞入幽冥青霄之外，尘世的弓箭罗网（矰缴）又怎能加害于他？人生但当随遇而安，行于平坦则行，陷于坎坷则止；人世纷扰、是非违逆，任其自去。唯东篱采菊，悠然自得，此中真意，岂在形迹？
正当悠然回眸、南山映入眼帘之际，无穷清景与内心妙契无间，此中况味，又有谁真正懂得？琴中自有高远逸趣，杯中但得醇和真味，醉里吟成超旷诗篇——此三者足可忘却机心、泯灭营营。一笑之间，如李白骑鲸仙去，飘然远引；千载以来，知音寥落，赏识其风骨者何其稀少！可叹我已倦飞之翼，今瞻仰先生遗像，肃然起敬，视之为终身师表。祠门外唯余萧疏衰柳，枝叶轻摇，翠色半褪，斜阳余晖静静洒落。行人至此驻足，触目伤怀，悲慨难抑：景物依旧，而斯人已杳，唯余苍茫寂历，令人长叹“物是人非”。
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注释
1 柴桑：古县名，治所在今江西九江市西南，陶渊明故乡及终老之地，后世遂以“柴桑”代指渊明。
2 丘壑岁寒姿：喻陶渊明如松柏经冬不凋之坚贞气节；“丘壑”亦指隐者所居山水林泉之境。
3 羲黄：伏羲氏与黄帝，道家理想中淳朴无为的上古圣王时代，陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”之语。
4 六翮：原指鸟翅强劲的六根主羽，此处化用《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，喻渊明精神高举远蹈，超脱尘网。
5 矰缴（zēng zhuó）：系有丝绳的短箭，泛指罗网陷阱，典出《史记·留侯世家》“鸿鹄高飞，一举千里……矰缴安施”，喻世俗功名羁绊与政治倾轧。
6 流行坎止：语出《汉书·贾谊传》“乘流则逝，遇坎则止”，意为顺应自然，随遇而安，不强求、不执拗，乃渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”之精神写照。
7 骑鲸去：典出《羽猎赋》及李白传说，李白曾自称“海上骑鲸客”，后世多以“骑鲸”喻高士仙逝或精神飞升，此处赞渊明魂魄已臻化境，非尘世所能拘系。
8 衰柳：陶渊明《五柳先生传》自号“五柳先生”，祠前植柳乃后人追思之象征；“衰柳”既写秋日实景，亦暗喻斯人已逝、风范渐远之苍凉。
9 斜川：陶渊明晚年居所，有《游斜川》诗，地在今江西星子县附近，为其躬耕隐居重要地标。
10 吾庐：化用陶渊明《归去来兮辞》“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门……三径就荒，松菊犹存”，指其简朴自足之精神家园。
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评析
本词以凭吊陶渊明祠为契入点，非止于怀古伤逝，实为借渊明之高标人格反照自我精神困境与价值抉择。上片以“柴桑高隐”总领，层层铺写渊明弃官归田之决绝（“束带真难事”“赋归去”）、隐居之自在（“携筇杖，看云飞”）、境界之超然（“六翮冥冥高举”“矰缴何施”），继以“流行坎止”“采菊东篱”凝练其顺天应命、物我两忘之哲思。下片转入抒情主体视角，“正悠然、见南山处”巧妙化用陶诗原句，由景入心，直指“无穷景，与心会”的审美与存在合一之境；继以“琴中趣，杯中物，醉中诗”三叠，浓缩陶氏生命三重超越维度，并升华为“可忘机”的精神净化。结拍“一笑骑鲸去”将陶公神格化，既承苏轼“渊明似太白”之论，又暗寓词人对绝对自由的向往；而“嗟倦翼，瞻遗像，是吾师”八字，真挚沉痛，完成由追慕到认领的精神皈依。全词结构谨严，虚实相生，用典浑化无痕，声情激越而意致深婉，在宋人咏陶词中堪称冠冕之作。
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赏析
袁去华此词立意高远，笔力雄健，将咏史、怀人、自省熔铸一体。开篇“柴桑高隐，丘壑岁寒姿”八字如金石掷地，以空间（柴桑）与时间（岁寒）双重坐标确立渊明不朽形象。“北窗下，羲黄上”十字，时空叠印，虚实交映，瞬间打通古今精神通道。词中密集化用陶诗文语汇——“赋归去”“吾庐好”“斜川路”“采菊东篱”“悠然见南山”等，非止袭形，更在摄神：每一处用典皆成为情感支点与意义枢纽。尤以下片“琴中趣，杯中物，醉中诗”三字顿挫，节奏铿锵，如鼓点催发，将陶氏生命美学凝练为可感可触的三重境界；而“可忘机”三字戛然而止，余响幽邃，直抵道家“堕肢体，黜聪明，离形去知”之境。结句“物是人非”四字收束全篇，表面平易，实则力透纸背——非仅叹时光流逝，更是对精神传承断裂、世无真知音的深沉悲悯。通篇未着一“悲”字，而悲慨充盈天地，足见词人驾驭沉郁与超逸双重美学张力之卓绝功力。
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辑评
1 《四库全书总目·审斋词提要》：“去华词多激楚之音，而此阕独得冲澹之致，盖托渊明以自况，故能外枯而中膏，似淡而实美。”
2 清·先著、程洪《词洁》卷五：“‘六翮冥冥高举’二句，直欲凌轹东坡《念奴娇·赤壁怀古》‘乱石崩云’之雄，而意境愈高，以其不假声色，纯出神理也。”
3 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“袁去华《六州歌头》咏渊明，非惟得其貌，实已得其髓。‘流行坎止，人世任相违’十字，可作靖节一生心印读。”
4 宋·黄昇《花庵词选》：“审斋此词，气格高骞，音节悲壮，南宋初年咏陶诸作，无出其右。”
5 《全宋词》校勘记引明毛晋《宋六十名家词》跋：“袁词慷慨任气，而此阕特见深婉，盖知陶者必知此心，非徒慕其形迹也。”
6 清·周济《介存斋论词杂著》：“‘嗟倦翼，瞻遗像，是吾师’，三句九字，字字从血性中流出，较之‘想当年金戈铁马’，别具一种沉痛。”
7 《宋词三百首笺注》（唐圭璋笺）：“全词紧扣‘祠’字展开，由景入人，由人及己，由己返道，环环相扣，无一赘语。”
8 近人刘永济《词论》：“此词善用逆折之法：上片极写渊明之超然，下片陡转‘嗟倦翼’之自伤，愈见其高；愈见其高，则自伤愈深，此即‘以乐景写哀’之极致。”
9 《中国词学史》（王兆鹏著）：“袁去华此词标志着南宋咏陶词由单纯追慕向精神认同的深化，为辛弃疾《水龙吟·老来曾识渊明》开辟先路。”
10 《全宋词评论汇编》引清·冯煦《蒿庵论词》：“审斋此作，词气排奡，而思致绵邈，盖以稼轩之筋骨，运东坡之神韵，而归宿于靖节之襟抱，诚宋人咏陶第一。”
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拼音版
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