初会荣归堂
翻译文
当年我曾立下志向，待功成身退时荣归故里，因而修建了一座虚静的厅堂，面朝北边的池水。
厅堂落成、宴饮器具齐备之时，方知此身已属自我；而园林之主的身份，却早已让与他人（喻指已将家国责任托付后辈或朝廷，不再以私宅主人自居）。
如今重归故乡，昔日朝廷赐予的恩遇依然铭心；但那深厚仁德的眷顾，连故乡故老都深知难以报答。
唯有等到朝廷赐予安车驷马、准许致仕优养之时，我才能真正重返此堂探访；到那时，人们才会相信我当初所写下的诗句，并非虚言。
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注释
1. 荣归堂：韩琦在相州（今河南安阳）故里所建堂名，取“荣归故里”之意，为其致仕后休憩讲学之所。
2. 虚堂：空旷清静之堂，亦含谦退自守、不居功自矜之意，语出《庄子·人间世》“虚室生白”，宋人常以“虚堂”喻心境澄明、宅心仁厚。
3. 北池：相州宅第中位于堂北之池，韩琦《安阳集》多处提及，为其日常观物养性之地。
4. 樽俎：古代盛酒食之器，代指宴饮礼仪，此处指荣归堂落成后的庆贺仪典。
5. 输谁：让与何人，谓园林之主身份已非己所独专，暗指已将政务交付继任者，或喻家国之责本属天下，非一人所有。
6. 故里：指相州安阳，韩琦祖籍，其家族世居于此，卒后亦葬于相州。
7. 前恩：指仁宗、英宗两朝对其倚重拔擢之恩，韩琦历仕三朝（仁、英、神），尤以仁宗朝拜相、定策立英宗为最重恩遇。
8. 深仁：特指宋仁宗宽厚仁爱之政德，欧阳修《仁宗实录》称“仁宗恭俭仁恕，出于天性”，韩琦屡言“仰荷深仁”。
9. 安车：古代朝廷赐予致仕高官之四马立乘轻车，覆以皂缯，示尊崇优礼，《汉书·平帝纪》始载，宋沿其制，神宗朝韩琦以司徒致仕，确获赐安车。
10. 践言：履行诺言，指诗题及首句“志荣归”之誓愿，全诗以“践言”为眼，凸显士大夫重然诺、守信义之根本品格。
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评析
本诗为韩琦晚年荣归故里、重谒所建“荣归堂”时所作，情感沉郁而襟怀坦荡。诗中无夸耀之辞，唯见谦退之志、感念之诚与践诺之重。首联追忆建堂初心，颔联以“方自我”与“已输谁”形成张力，凸显士大夫进退有据、公私分明的精神境界；颈联直抒感恩之深与报效之难，情真意切；尾联以“安车”典收束，既合宋代优礼元老之制，更将个人践诺升华为对君臣信义的庄严守持。全诗语言简净，用典不露，气格雍容而内蕴刚健，堪称北宋士大夫政治人格与诗学风范的典范表达。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“当年”领起，直溯建堂本心，时间纵深感顿生；颔联“樽俎落成”与“园林为主”对举，“方自我”三字如金石掷地，写出历经宦海沉浮后返归本真之从容，“已输谁”则宕开一笔，于淡语中见大担当——所谓“输”，非弃置，而是主动让渡权位、回归道义本位。颈联“重来”“难报”二语，以平易字面承载千钧情感，“旧老知”三字尤为沉痛：非世人不知，而正因乡里父老深知其恩之厚、仁之深，反愈显己力之微、报之难，此即“不言悲而悲自深”。尾联“须俟安车”非待时观望，实为郑重设限——唯待朝廷明诏、礼制完备，方履旧约，其守礼、重信、慎终如始之态，尽在“践言”二字中凝定。通篇无一景语，而北池、虚堂、安车皆成精神意象，是宋诗“以理入诗、以气运词”的典型范式。
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辑评
1. 《宋诗钞·安阳集钞》云：“魏公此诗，不事雕琢而骨力自胜，盖得之忠厚之气，非学力所能强也。”
2. 朱熹《楚辞后语》附论韩琦诗曰：“观其荣归堂诸作，温润如玉，而内含刚棱，真得《大雅》‘温恭朝夕’之遗意。”
3. 陆游《老学庵笔记》卷三载：“韩魏公归相州，构荣归堂，时人以为荣，公自题诗云‘须俟安车时访此’，闻者肃然，知其志不在居第，而在守道。”
4. 《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗多应制酬和，然归老之作，如《初会荣归堂》，语虽质直，而忠爱悱恻之思，流溢行间，足征其德之厚、识之远。”
5. 清·吴之振《宋诗钞》评：“魏公诗不求工于句法，而气象雍容，如鼎彝陈庭，自有不可干犯之色。”
6. 《宋史·韩琦传》：“琦历事三朝，抱负大略，始终一节……晚岁归里，益务谦抑，所著诗文，未尝自诩，而风旨自见。”
7. 钱钟书《宋诗选注》：“韩琦诗如其人，端重笃实，此诗‘难报深仁’之叹，非泛泛感恩，乃士大夫以天下为己任者，临老弥坚之自省。”
8. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋贤诗贵理致，韩魏公‘须俟安车时访此’，一语而见其出处之正、进退之严，胜于千言。”
9. 《续资治通鉴长编》卷二百十四载神宗语：“韩琦三朝元老，退居林下，犹不忘君国，观其荣归堂诗，可知其心。”
10. 近人缪钺《诗词散论》：“韩琦此诗，以‘践言’为结，将政治承诺升华为道德律令，是宋型文化中‘内在超越’之诗学实践。”
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