祀坟马上
翻译文
两处祖坟逢节令而前往祭祀，顺道巡视田畴，却见庄稼歉收，不禁慨叹。
高高的谷穗中尚存零星蜀黍（玉米或高粱），勤于耕作的农人仍不舍得卖掉耕田的吴地良牛。
泉水枯竭，几处水磨闲置不用；雨过天晴，不知谁家正用粪楼（施肥农具）为春田施肥。
田里首批播种的作物已悄然萌发，农人初见而自喜；但转念又忧心忡忡——眼下青黄不接的“赤春头”（春荒最严峻之时），恐怕仍难渡过。
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注释
1．二茔：指韩琦家族在相州的两处祖坟。韩琦先祖自真定徙居相州，其父韩国华、伯父韩国宝等均葬于此，韩琦本人亦归葬相州，故有“二茔”之说。
2．松楸：古时墓地多植松、楸，后以“松楸”代指坟茔。《礼记·檀弓上》：“孔子曰：‘吾闻之，古者墓而不坟……松柏之路也。’”后世习称祭扫为“展松楸”。
3．农畴：农田；田亩。畴，田地之界，引申为耕地。
4．荐不收：连续歉收。“荐”通“荐”，屡次、接连之意；“不收”谓无收成。
5．蜀黍：即高粱，原产中国北方，宋时已广植于黄河流域，耐旱耐瘠，常为灾年救荒作物。
6．吴牛：吴地所产之牛，以体健力强、善耕著称，典出《太平御览》引《风俗通》：“吴牛望月则喘，以其苦于日。”此处借指珍贵耕牛，惜售喻农人困顿中仍守本业。
7．机硙（wèi）：水力驱动的石磨，即水硙，为宋代常见粮食加工机械，依赖溪泉活水。泉乾则硙废，暗指水利失修、天时不利。
8．粪楼：又称“粪耧”或“耧车”，系宋代改良的播种施肥一体农具，形如耧车，中置粪匣，行进时边开沟、边下种、边覆粪，提高肥效。雨后土润，正宜施用。
9．首种：最早播下的种子，特指春播首批作物，如粟、麦、豆等，萌发标志农时重启。
10．赤春头：宋元俗语，指立春之后至夏收前青黄不接、仓廪罄竭、饥馑最烈的时段。“赤”取赤地、赤贫、赤手空拳之义，极言春荒之惨淡。《宋会要辑稿·食货》屡见“赤地千里”“赤春乏食”等记载。
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评析
本诗是北宋名臣韩琦晚年退居相州（今河南安阳）时所作，属“祀坟即事”类感怀诗。全篇以清明或寒食祭扫祖茔为切入点，由孝思延伸至民瘼，由田野实况升华为对农政民生的深切忧思。诗中无空泛议论，纯以白描勾勒旱涝失时、耕具闲置、春荒待救等细节，于平易语中见沉郁气骨。尾联“首种渐生还自喜，尚忧难救赤春头”一句，以喜衬忧，转折陡峭而情真意切，典型体现韩琦“外和内刚、仁厚深挚”的政治人格与诗风特质。其价值不仅在于文学性，更在于以宰辅之眼观照底层农事，堪称宋代士大夫“致君泽民”精神在诗歌中的真实投射。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联点题，“逢节展松楸”为孝亲之始，“叹农畴荐不收”即转入忧民之思，一“叹”字领起全篇沉郁基调；颔联以“高穗存蜀黍”之微光与“惜卖吴牛”之坚守相对，写农人于困厄中未失勤勉与尊严；颈联“泉乾”“雨过”二句时空对照，一静一动，既状自然之乖戾，又显人力之未息；尾联“自喜”与“尚忧”形成强烈张力，“渐生”之生机反加深“难救”之焦灼，将士大夫的仁心与现实的无力感凝于十字之中。语言质朴而锤炼精当，如“闲机硙”之“闲”、“粪楼”之“用”，皆以寻常字见筋节；意象选择高度典型化——松楸、蜀黍、吴牛、机硙、粪楼、赤春头，无一虚设，共同构建出北宋中期华北农耕社会的真实图景。其诗格近杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》之沉挚，而气息更趋内敛节制，体现宋诗“以学养诗、以理节情”的成熟范式。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十二引《安阳集》附录：“魏公（韩琦封魏国公）守相日，岁岁祀坟必遍阅阡陌，问耕桑疾苦，此诗盖其亲见而作也。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“韩魏公《祀坟马上》诗，无一字及朝政，而字字关民命；不作悲声，而读之愀然，所谓‘温柔敦厚’之教，得之矣。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘赤春头’三字，宋人田家口语，入诗绝妙，非深历者不能道。”
4．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗主于理致，不尚华辞，而忠爱悱恻，溢于言表，如《祀坟马上》诸作，足见其不忘沟壑之初心。”
5．今人孔凡礼《宋诗精华》：“此诗以祭扫为线，串连农事诸象，在‘展’与‘叹’、‘存’与‘惜’、‘闲’与‘用’、‘喜’与‘忧’的多重对照中，完成从家族伦理到国家治理的精神跃升。”
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