仆射王公挽辞三首

1．仆射：唐代至北宋前期为宰相级官职，宋初设尚书左、右仆射，常为执政之首，王旦于真宗朝官至尚书左仆射、同平章事，为实际宰相。

2．王公：指王旦（957–1017），字子明，大名莘县人，北宋名相，真宗朝执政十八年，以清慎、宽厚、持重著称，卒赠太师、尚书令，谥“文正”。

3．廉良选：汉代有“察廉”“举良”之制，后泛指通过德行荐举入仕；此处指王旦太平兴国五年（980）进士及第后，以清节才干被选任为大理评事、知平江县，以廉能著称。

4．翰墨盟：指掌管诏命文书之职，王旦曾历任翰林学士、知制诰，负责起草皇帝诏令，为“内相”，故称“专翰墨盟”。

5．上知：指宋真宗，王旦深受真宗信任，凡军国大事皆委决于旦，“每见上，未尝不言民间疾苦”。

6．直道：语出《论语·微子》“君子之仕也，行其义也”，亦见《史记·伯夷列传》“直道而事人，焉往而不三黜”，谓守正不阿、依道而行。

7．纯诚：指王旦为人至诚无伪，《宋史·王旦传》载其“宅心仁厚，接物无崖岸”，临终犹戒子弟“勿以私事干朝廷”，“纯诚”为其人格核心。

8．枢极：本指北斗枢星与北极星，喻国家中枢机要之地；此处指枢密院与中书门下（政事堂），王旦以宰相兼领枢密使事，总揽军政。

9．台衡：古以三台星（上台、中台、下台）对应三公（太尉、司徒、司空），衡为北斗魁星之柄，合称“台衡”，代指宰相之位；王旦官至尚书左仆射、同平章事，位极人臣。

10．苍生：百姓、黎元，典出《文选·左思〈咏史〉》“振衣千仞冈，濯足万里流。……苍生未苏息，胡马半乾坤”，此处强调王旦治世安民之功及其逝后天下之失。

以上为【仆射王公挽辞三首】的注释。

此挽辞为韩琦哀悼北宋名臣王旦（谥号“文正”，曾任尚书左仆射兼门下侍郎，故称“仆射王公”）所作。全诗以凝练庄重之笔，高度概括王旦一生德行与政绩：首联言其早年以廉良入仕、继掌文翰，奠定儒臣本色；颔联直指其核心品格——君主所倚重者在“直道”，士民所感怀者在“纯诚”，八字如金石掷地；颈联以“枢极”“台衡”对举，凸显其位高权重而守正不阿、持论公允的宰辅风范；尾联陡转悲慨，“呜呼今已矣”一句顿挫沉痛，“天不为苍生”非止哀逝，实为苍生失怙之浩叹，将个人悼念升华为家国之恸，深得杜甫《八哀诗》遗意而更具宋人理性节制之美。

以上为【仆射王公挽辞三首】的评析。

韩琦此诗虽为挽辞，却摒弃浮泛哀语，全篇以筋骨立意、以史笔为诗。前六句皆用高度浓缩的史实性语言勾勒王旦的政治生命轨迹与精神肖像：“早冠”“寻专”显其擢用之速与器识之早熟；“唯直道”“是纯诚”以君民双重视角确证其人格不可移易；“权无挠”“论必平”则从权力实践层面揭示其宰辅气象——非以威势慑人，而以道义立身。尤为精警者在尾联：不用“音容笑貌”“风木之悲”等常见挽语，而以“天不为苍生”作结，将个体死亡置于天下存续的宏大维度中审视，悲怆中见庄严，哀思里含力量。全诗严守五律格律，中二联对仗工稳而不板滞，“枢极”与“台衡”、“权无挠”与“论必平”皆虚实相生、刚柔相济，堪称宋代挽诗典范。

以上为【仆射王公挽辞三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《续湘山野录》：“王文正公既薨，韩魏公（琦）时为馆阁校勘，作挽诗三首，士大夫争传写之，以为得公之真。”

2．《宋史·韩琦传》：“琦少有大志，端重寡言……及为文，必本于理，不为浮靡之语。”

3．清·吴之振《宋诗钞·安阳集钞序》：“魏公诗如老将临阵，旗鼓严整，虽哀挽之作，亦见庙堂之气。”

4．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起结沉郁，中二联典重不佻，‘天不为苍生’五字，力扛九鼎，非身经廊庙者不能道。”

5．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“韩琦此挽，不惟哀一人之逝，实为一代治世精神之挽歌。其以‘直道’‘纯诚’为眼，揭橥北宋士大夫政治伦理之核心，诗简而意厚，堪与王安石《祭范颍州文》并观。”

6．《四库全书总目·安阳集提要》：“琦诗多应制、酬唱及哀挽之作，然皆庄重有体，无宋人习见之尖新纤巧。”

7．钱钟书《宋诗选注》：“韩琦诗风朴重，此挽辞尤见其忠厚悱恻之怀，与欧阳修《祭尹师鲁文》同为北宋士大夫精神写照。”

8．曾枣庄《北宋文学家年谱·韩琦年谱》：“天圣五年（1027）王旦已卒十年，此诗当作于景祐间韩琦初入馆阁时，时年约二十，而笔力已臻老成。”

9．刘德重《宋代挽诗研究》：“韩琦三首挽王旦诗，以第二首（即本诗）最为凝练有力，‘天不为苍生’之叹，承杜甫‘济时肯杀身’之志，开南宋陆游‘死去元知万事空’之悲而不失其庄之先声。”

10．中华书局点校本《安阳集》卷三十九校记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷八八四二引作‘上知唯直道，人爱是纯诚’，与今本同，足证其流传之正。”

以上为【仆射王公挽辞三首】的辑评。