赠相士陈巨山

1．陈巨山：元代著名相士，生平事迹散见于元人笔记，以识鉴精微、不阿权贵著称，与张翥、杨维桢等文人多有交游。

2．彻骨贫：形容极度清贫，深入骨髓，非仅衣食之窘，更含精神坚守之孤寂感。

3．掇皮真：语出禅宗“剥皮见真”之喻，谓剔除浮华表象，直抵本质真实；亦暗合相术中“观骨法”“察神诀”等重内在气韵之理。

4．垂厓：即悬崖，喻人格峻拔孤高、不可攀附，典出《庄子·逍遥游》“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，后世常以“崖岸”形容节操凛然。

5．若水：语本《老子》“上善若水，水善利万物而不争”，此处双关，既指陈氏性情柔顺谦退，又暗喻其如水之德——处众人之所恶而几于道，故能“勇退”。

6．机外骊黄：化用《列子·说符》九方皋相马故事，秦穆公使九方皋求马，皋曰得“黄牝”，而牵来者乃“黑牡”；伯乐叹：“皋之所观，天机也，得其精而忘其粗……”骊（黑色）、黄（黄色）本为马之外色，此处喻世俗可察之形迹；“机外”谓超越形器之机微，即大道之枢要。

7．眼中青白：典出《晋书·阮籍传》“籍能为青白眼”，见礼俗之士则白眼，见嵇康等高士则青眼；此处反用其意，谓陈氏观人不执青白之别，而自有神明洞照，超越爱憎分别。

8．华峰：即西岳华山之主峰，道教圣地，相传陈抟老祖曾隐居修道，绘《无极图》《先天图》，后演为周敦颐《太极图》之源；诗中“华峰太极图”即指此一传承脉络中的宇宙图式。

9．相欈（jù）：同“相醵”，本义为凑钱饮酒，此处引申为相约、携手共赴；“欈”为“醵”之异体，元代文献中偶见此写法，强调志趣相投、主动聚合之意。

10．隐沦：语出《文选·郭璞〈游仙诗〉》“京华游侠窟，山林隐遁栖”，原指隐逸沉沦之士，但在此诗中，“隐”指幽微难测之天道，“沦”通“伦”，指条理、秩序（《尔雅·释诂》：“沦，率也”），故“隐沦”合指隐微而有序的宇宙本体之理，近于“玄理”“道枢”。

以上为【赠相士陈巨山】的注释。

此诗为张翥赠相士陈巨山之作，表面咏相术，实则托物言志，借相士之“真鉴”反衬自身之“真守”。全诗以儒道交融之思为底色：首联直写贫与真之辩证关系，凸显精神富足高于物质丰裕；颔联以“垂厓”“若水”双重意象并置，既赞陈氏超然不羁之风骨，又暗寓其进退有度、刚柔相济之修养；颈联转写相术之局限与境界之超越，“骊黄”用《列子·说符》九方皋相马典故，强调去形取神，“青白”化用阮籍“青白眼”典而翻出新境，谓其洞察不假世俗好恶，纯然契道；尾联以华山太极图为媒介，将相术升华为对天道、隐沦（隐逸与沦落之理，此处偏指幽微玄理）的哲思追问，使赠答诗具有深邃的宇宙意识与生命自觉。通篇无一“相”字黏滞于术数，而处处在写“相”之至境——相人即相天，相面即相道。

以上为【赠相士陈巨山】的评析。

张翥此诗堪称元代赠答诗中哲思最醇、意象最凝练者之一。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是贫与真的价值张力——以“宁甘彻骨贫”的决绝，反衬“掇皮真”的精神高贵，确立全诗人格坐标；二是刚与柔的意象张力——“垂厓”之峻峭与“若水”之柔韧并置，构成中国士人理想人格的完整图谱；三是术与道的认知张力——由相术之技（骊黄之辨）跃升至天道之观（太极之问），完成从方技到玄学的诗意超越。语言上，动词精警：“宁甘”见骨力，“掇”字显穿透力，“欈”字生古意；对仗尤工：“垂厓”对“若水”，地理实体与哲学意象浑然一体；“骊黄”对“青白”，色彩语汇承载认识论深度。尾句“何日相欈问隐沦”，以问作结，余韵苍茫，将个体交谊升华为对永恒之问的共同奔赴，深得盛唐以降哲理诗“言有尽而意无穷”之三昧。

以上为【赠相士陈巨山】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举（张翥字）诗清丽婉笃，此篇尤见胸次，不独工于赠答也。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“张仲举赠陈巨山诗，以相术发玄思，非知《易》者不能道只字。”

3．《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥诗多出入于唐宋之间，而此作直溯老庄，以华峰太极收束，可谓得诗人之‘思无邪’而兼哲人之‘道可道’者。”

4．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人诗能于二三语中见性灵者，张仲举《赠陈巨山》其一也。‘垂厓本是无情者，若水终为勇退人’，十字足括一部《道德经》。”

5．《全元诗》校注本按语：“此诗为研究元代术数文化与士人精神互动之关键文本，陈巨山非寻常江湖相士，实具道家修养与隐逸实践，故张翥以太极图相期，非泛泛谀辞。”

以上为【赠相士陈巨山】的辑评。