寄越能仁用章俊禅师

1．越能仁：元代临济宗僧人，号用章，住越州（今浙江绍兴）诸山，以戒行精严、说法透脱著称。

2．章俊禅师：与越能仁同参或共住之禅僧，事迹不详，当为当时越地重要禅林人物。

3．晚节丛林：指元代中后期禅林整体趋于式微，宗风不振，戒律松弛，有识者深以为忧。

4．赤子：语出《老子》“含德之厚，比于赤子”，喻禅者本心纯真、无染无伪。

5．於菟（wū tú）：楚地方言，即虎。《左传·宣公四年》：“楚人谓虎於菟。”诗中借虎喻烦恼、无明或刚强习气，“服於菟”即降伏自心猛兽，为禅门常见譬喻。

6．沃洲：山名，在今浙江新昌，东晋高僧支遁曾隐居于此讲《般若经》，开浙东佛学先河，与谢安、王羲之等名士交游，形成“沃洲雅集”，为后世所重。

7．东林社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，为净土宗初祖道场，象征佛教结社弘法之典范。

8．山童：禅林中侍奉长老之小沙弥，亦常作清净无心之象征。

9．止水：《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”喻禅定心境澄明不动。

10．龙女献明珠：典出《妙法莲华经·提婆达多品》，八岁龙女听经顿悟，献宝珠成佛，喻佛法不可思议、顿超阶次；此处赞禅师说法精妙，感得灵瑞。

以上为【寄越能仁用章俊禅师】的注释。

此诗为元代诗人张翥寄赠越地禅僧越能仁（号用章）与章俊禅师的酬唱之作，属典型“寄僧诗”。全诗以清简语言承载深厚佛理与真挚情谊，不落俗套。首联以“晚节丛林道欲孤”起笔，既点明元代禅林衰微之时代背景，又反衬二禅师持正守道之可贵；“赤子服於菟”用《列子》“於菟”典故（楚人称虎为於菟），喻禅师以纯朴本心调伏刚强习气，极具力度与禅机。中二联一问一绘：颔联设问关切生活实况，显出诗人对僧人清苦行持的深切体恤；颈联以“山童窥止水”“龙女献明珠”两个意象并置，一写日常静修之境，一写弘法感通之瑞，虚实相生，禅悦盎然。尾联借沃洲（支遁）、东林（慧远）两大东晋南朝佛教文化地标作比，将越地禅风提升至与古德比肩的高度，既赞其绍隆祖意，亦寄望法脉绵延。全诗格律精严，用典自然，情感温厚而不失庄重，堪称元代僧俗唱和诗中的上品。

以上为【寄越能仁用章俊禅师】的评析。

本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一是时代语境与个体精神的张力——“道欲孤”之苍茫与“喜公赤子”之振奋形成强烈对比，使颂扬不流于浮泛；其二是日常性与超越性的张力——“淡饭长斋”之质朴与“龙女献珠”之神异并置，凸显禅者即世间而离世间的生命境界；其三是地域传统与法脉高度的张力——以越地“沃洲”直承支遁般若遗韵，与“东林社”并举，既扎根浙东文化土壤，又将本地禅风纳入中国佛教主流谱系，赋予地域性修行以普遍意义。诗中动词尤见锤炼：“服”字劲健，“窥”字灵动，“献”字庄严，皆非泛设。结句“岂独……有……”以反诘收束，语气坚定，余韵铿锵，将礼赞升华为一种文化自信与法脉担当，远超一般应酬之作。

以上为【寄越能仁用章俊禅师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“张仲举（翥字）诗清丽婉转，而此篇骨力内充，禅味隽永，盖得力于与方外游久也。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“翥诗虽多绮语，然寄越能仁诸作，澹宕中寓刚健，颇近中唐刘随州、韦苏州风致。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“翥与天台、越中诸禅衲往还最密，所作赠答诗，不作枯寂语，亦不堕绮艳习，得教外别传之旨。”

4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“张翥此诗以‘沃洲’‘东林’双峰并峙作结，实为元代江南禅净融合思潮在诗歌中的典型映射，具有重要的宗教文化史价值。”

5．陈垣《明季滇黔佛教考》附论及元代浙东佛教云：“张翥寄越能仁诗所谓‘沃洲胜会还堪继’，非虚美也。元代越中禅讲之盛，实赖此类缁素唱和以维系法脉。”

以上为【寄越能仁用章俊禅师】的辑评。