瓶笙，并引

1. 瓶笙：指陶制或瓷制瓶子因风吹或气流振动而发出如笙乐般的声音，古人称为“瓶口生音”现象。

2. 孤松吟风细泠泠：形容松树在风中发出清冷幽细的声音。“泠泠”为象声词，常用于形容水声或乐音清越。

3. 独茧长缫：比喻声音如抽丝般细长连绵。“独茧”指单个蚕茧，“缫”即抽丝。

4. 女娲笙：传说女娲创制乐器笙，此处借指最原始而纯正的乐音。

5. 石鼎逢弥明：用唐代诗人刘叉《冰柱》诗中“时有弥明”典故，弥明为能听天地之音的异人，石鼎本无声，遇弥明方显怪声，暗讽粗陋之音。

6. 蚯蚓窍作苍蝇声：比喻石鼎所发声如蚯蚓钻土的小孔中发出的嗡嗡声，嘈杂难听。

7. 宫商自相赓：宫、商为古代五音（宫、商、角、徵、羽）之二，代指音律；“赓”意为接续、应和，指瓶中之音自然和谐，五音相续。

8. 昭文无亏亦无成：用《庄子·齐物论》典故，昭文为古代著名琴师，其子学琴不成，庄子借此说明技艺虽精，终归于“无成无毁”，强调自然之道超越人为成就。

9. 作劳吾耳鸣：化用“劳则气耗，耳鸣乃作”的中医观念，表面推托为劳累所致耳鸣，实则暗喻外界喧嚣皆为虚妄，唯心静可听真音。

10. 东坡醉熟：苏轼自号东坡居士，“醉熟”言其沉醉之深，非真醉酒，而是进入一种超脱物我的精神状态。

以上为【瓶笙，并引】的注释。

此诗以“瓶笙”为题，实则借物抒怀，通过对比自然之音、人为粗声与瓶中清音，表达诗人对天籁之音的推崇和对人工造作之音的贬抑。瓶中因气流变化而发出如笙乐般和谐之声，被诗人赋予“自相赓”的天然秩序，象征道法自然的理想境界。而“昭文无亏亦无成”一句，化用《庄子》典故，强调顺应自然、不执于成败的哲思。末句以醉语收束，看似戏谑，实则透露出诗人超然物外、听任耳鸣亦不扰心的精神状态。全诗融哲理、音律、自然于一体，语言奇崛而意蕴深远，是苏轼晚年融通儒释道思想的体现。

以上为【瓶笙，并引】的评析。

本诗以“瓶笙”这一自然物理现象为切入点，展开对声音本质、艺术真谛与人生哲理的深层探讨。开篇以“孤松吟风”与“独茧长缫”两个意象叠加，营造出空灵幽远的听觉意境，将瓶笙之音比作天地间最纯净的天籁。继而笔锋一转，以“石鼎逢弥明”之典反衬瓶笙之雅，讽刺人为造作之音如“蚯蚓窍”、“苍蝇声”，鄙俗不堪。第三联陡起高格，指出瓶中之音“宫商自相赓”，不假人力而自然合律，正是道家“大音希声”“天籁自鸣”的体现。尾联引入庄子哲学，以“昭文无亏亦无成”点破技艺与成败的虚妄，最终归于“耳鸣”之说，看似自嘲，实则揭示：真正的音乐不在外物，而在心境。全诗结构严谨，由景入理，由物及心，层层递进，语言奇警而不失典雅，体现了苏轼“以学问为诗”“以理趣胜”的典型风格。尤为难得的是，诗中科学观察（瓶口发声）、音乐审美与哲学思辨三者交融无间，展现了宋代文人高度综合的文化素养。

以上为【瓶笙，并引】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》评：“此诗以物理发妙理，瓶口生音，本寻常事，而公能引《庄》证道，化腐为奇，真大家手段。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十三：“前四句写声，后四句写意，转折处极有力。‘昭文’一语，直透《齐物》宗旨，非深于道者不能道。”

3. 清·冯应榴《苏文忠公诗合注》引赵次公曰：“瓶笙者，因风动气，激于瓶口而成声，非有心于宫商也，而自然相赓，此即天籁之说。”

4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》附论中提及：“苏诗多寓哲理于物象，如《瓶笙》之作，实以声喻道，与禅宗‘风动幡动’之辩异曲同工。”

5. 当代学者王水照《苏轼选集》评：“此诗融合自然科学观察与老庄哲学，展现苏轼晚年圆融之境。‘作劳吾耳鸣’五字，貌似诙谐，实含无限苍茫，是其看破世声、返归本心之写照。”

以上为【瓶笙，并引】的辑评。