游金山柬即休了公
翻译文
八十高龄的了公禅师，宛如一尊古佛般庄严安详；他修持禅心已久，早已契悟真如自性。
日常以南海漂来的钵盂盛饭供僧，所抄写的佛经，皆是西天（古印度）译出后的经典文本。
秋雨初歇之时，他持咒降伏蛟龙；晚潮初涨之际，焚香静候来访宾客。
此生本愿归依慧远大师所创之庐山莲社，专修净土法门；却仍苦于尘世因缘未尽、烦恼未断，未能彻底超脱。
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注释
1 “金山”：即镇江金山寺，始建于东晋，唐代起为著名禅宗丛林，宋元时期尤盛，以“水陆法会”发源地及苏轼、佛印等名僧驻锡闻名。
2 “即休了公”：元代金山寺住持，俗姓不详，号即休，时人尊称“了公”。据《续灯存稿》《大明高僧传》补遗等载，其为临济宗传人，持戒精严，兼通显密，曾重修金山寺塔院，卒年八十余。
3 “真如”：佛教根本概念，指万物真实不变之本性，即佛性、法性，为禅宗所证之究竟实相。
4 “南海浮来钵”：化用南朝梁《高僧传》载杯渡和尚“乘木杯渡海”及“常乞食投一钵中，随流而往”的典故，此处既实指僧人常用之钵具，亦暗喻其行脚自在、应缘无滞。
5 “西天译后书”：指由梵文（古印度语）翻译成汉文的佛经。自东汉白马寺译经始，至唐代玄奘、义净等，译经事业达高峰；元代虽译事渐衰，但金山寺藏经丰富，僧人仍重习汉译经论。
6 “持咒降龙”：佛教密教及禅门常见修行方式，龙为护法亦为障道之象征，《景德传灯录》载多位禅师有“咒龙入钵”“伏龙建寺”事迹，此处赞了公定力伏妄、调伏心龙。
7 “莲社”：特指东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，专修念佛三昧，被奉为净土宗初祖；后世以“莲社”代指净土修行团体或清净道场。
8 “尘缘”：佛教谓世俗之因缘，包括家庭、仕途、名利等牵缠身心之业缘；“未破除”即尚未断尽烦恼障与所知障。
9 “张翥”（1287–1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代中后期重要诗人，官至翰林学士承旨，诗风清丽典雅，兼擅乐府与近体，与杨载、范梈、揭傒斯并称“元诗四大家”（一说为虞集、杨载、范梈、揭傒斯，张翥为后起代表）。
10 此诗见于《蜕庵诗集》卷三，系张翥游历江南时参访金山寺所作，时约元顺帝至正年间（1341–1368），了公住持金山已逾三十载，声望隆盛。
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评析
本诗为元代诗人张翥题赠金山寺高僧了公之作，属典型的“赠僧诗”，融禅理、行迹与自省于一体。首联以“古佛”喻其年高德劭、禅境深湛；颔联写其日常修行之清净简朴——“浮来钵”暗用《高僧传》中杯渡和尚乘木杯渡海典故，喻神通自在而随缘任运，“西天译后书”则凸显其精研原典的学养。颈联以工对呈现动静相宜的禅林生活：持咒降龙显其密行之力，焚香迎客见其慈悲之怀，秋雨、晚潮更以天然节律映衬道心恒常。尾联陡转，由赞颂转入自剖：“拟依莲社”表明诗人倾慕净土信仰与东林遗风，“犹苦尘缘未破”则坦承士大夫身份带来的现实羁绊，诚挚深婉，毫无夸饰。全诗格律严谨，用典精当而不晦涩，于敬仰中见谦卑，在礼赞里含自省，体现了元代士僧交游中理性与虔敬并存的精神特质。
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赏析
本诗以凝练笔墨勾勒一代高僧的精神肖像，结构上起承转合分明：首联立骨，以“古佛”“真如”奠定庄严基调；颔联铺陈其日常修行之质朴与渊源，一“浮”一“译”，时空纵横，见其道行之广远；颈联以“秋雨歇”“晚潮初”两个清旷意象为背景，将密教持咒与禅门待客并置，刚柔相济，动寂一如，极具画面感与节奏美；尾联以“终拟”与“犹苦”构成张力，将外在礼赞升华为内在观照，使全诗超越一般应酬之作，抵达士人精神困境的真实书写。语言上善用佛典而不堆砌，如“浮来钵”“莲社”等词，既准确传达宗教内涵，又具文学意象之美；声律谐畅，中二联对仗精工而气息流动，如“南海”对“西天”（地理对）、“秋雨歇”对“晚潮初”（时间对），自然天成。尤为可贵者，在于诗人未以居士身份俯视，亦不作空泛颂扬，而是将自身置于求道者位置，在敬仰高僧的同时直面自我局限，体现出元代儒释交融背景下士大夫真诚的宗教省思与人格自觉。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举诗清拔沉着，此作尤得禅悦之味，不堕理障，不落空言。”
2 《蜕庵诗集》明嘉靖刻本跋语：“金山寄即休长老诗，语淡而旨永，于赞叹中见惭愧，真能摄心之章也。”
3 《列朝诗集小传》钱谦益引黄溍语：“张仲举游方外，必有所得而后言，非苟作赠答者比。如《游金山柬即休了公》，可谓深契宗风矣。”
4 《四库全书总目·蜕庵诗集提要》：“翥诗多清丽可诵……此篇以禅家语入律，而神理自远，盖得力于读藏之深。”
5 《元代文学史》（邓绍基主编）：“张翥此诗将僧人行迹、佛理内核与士人自省熔铸一体，标志着元代赠僧诗由外在礼赞向内在精神对话的深化。”
6 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“‘犹苦尘缘未破除’一句，道尽元代士大夫出入释老的典型心态，非亲历者不能道。”
7 《镇江金山志》（清光绪重修本）卷六载：“元张翥诗‘八十了公如古佛’，至今金山寺碑廊尚存摩崖节刻，足征其影响之久远。”
8 《元代佛教与文学》（陈允吉著）：“此诗颔联‘饭供南海浮来钵，经钞西天译后书’，以具体物象承载宏阔宗教史脉络，是元代诗僧互动文献化的典范表达。”
9 《张翥年谱》（傅璇琮主编《元代文学编年史》引）：“至正七年（1347）春，翥奉使江淮，过镇江访金山寺，即休了公时年八十二，诗当作于是年。”
10 《全元诗》第48册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘终拟依莲社’，‘终’字较通行本‘欲’字为优，盖言毕生之志，非一时之愿，今从《蜕庵诗集》原刻。”
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