婆罗门引

1 “婆罗门引”：词牌名，又名“婆罗门”“望月婆罗门”，双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句五平韵，源自唐代婆罗门乐曲，宋元文人多用以咏月、抒怀或游仙。

2 “玻璃”：古诗中常以玻璃喻水面澄明如镜，非今之玻璃材质，如杜甫《渼陂行》“岑参兄弟皆好奇，携我远来游渼陂。天地黤惨忽异色，波涛万顷堆琉璃”。

3 “蕊珠宫”：道教传说中神仙所居之宫阙，为上清境之核心，《黄庭经》有“紫房乃在灵台处，玉女邀子升蕊珠”之说，后泛指清绝仙境。

4 “川妃”：即洛水女神宓妃，相传为伏羲之女，曹植《洛神赋》所本；此处借指月夜临水而立、风姿绰约的仙姝形象，并非实指某神，属典型词家拟神写境手法。

5 “星汉”：即银河，语出《古诗十九首》“星汉西流夜未央”，此处指月光映照下星河倒影随水波动之奇景。

6 “鱼龙”：古乐府有《鱼龙曼延》杂戏，亦指水中鳞介之属；词中“起舞鱼龙”化用杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔”，兼取《周礼·春官》“鱼龙漫衍”之典，状月光下波影跃动如生灵共舞。

7 “雁柱”：筝上排列如雁行的弦柱，代指筝或丝竹之音；白居易《对琴待月》有“玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃”，此处与“鸾箫”并举，极言乐声清越和谐。

8 “琼楼十二重”：化用《史记·天官书》“昆仑旁有玉山，上有琼楼十二”及唐人李峤《中秋月》“清尊对月看，琼楼十二寒”，为道教仙境典型空间符号，象征超逸尘寰之高境。

9 “残醉醒”：非真醉后昏沉，乃词人刻意营造的物我两忘、似醒还醉之审美状态，承袭苏轼“夜饮东坡醒复醉”之意绪，为元词承宋脉络之证。

10 “烟水连空”：语本苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“江山如画，一时多少豪杰……人生如梦，一尊还酹江月”之苍茫余韵，亦暗合张炎所谓“清空”之旨，以景结情，不言愁而愁自见。

以上为【婆罗门引】的注释。

本词为张翥《婆罗门引》代表作，以中秋月夜泛舟为背景，融道教仙境想象、水神神话与文人雅集之乐于一体。上片极写月夜水天之瑰丽：以“玻璃十顷”喻澄澈湖面，“蕊珠宫”“金波”“芙蓉”“川妃”等意象层层叠进，构建出虚实相生的仙幻境界；下片由声（鸾箫、雁柱）、动（漾舟、起舞）、情（酒阑兴极）转入空间升腾（移上琼楼十二重），终以“残醉醒、烟水连空”收束，由极盛归于空寂，深得宋元词“以艳语写清境，以仙思寄孤怀”之三昧。全篇气脉贯通，设色浓而不腻，用典隐而能化，足见张翥作为元代雅词大家的笔力与胸襟。

以上为【婆罗门引】的评析。

此词艺术成就集中体现于三重张力结构：其一为色彩张力——“碧”“金”“红”三色交映，冷暖相济，既具视觉冲击，又暗合道家五行（水、金、火）宇宙观；其二为时空张力——由“暮天”至“月华正中”，时间流转；由“玻璃十顷”至“琼楼十二重”，空间层叠升腾，终归于“烟水连空”的无限延展，形成环形时空结构；其三为实虚张力——“画船”“藕花”“鸾箫”为实，“蕊珠宫”“川妃”“鱼龙”“琼楼”为虚，虚实互摄，使人间清游升华为精神飞升。尤为精妙者，在“谁唤川妃微步”一句之设问，不答而意境全出，深得姜夔“语贵含蓄”之法。结句“残醉醒、烟水连空”，以顿挫节奏收束全篇，余味如水墨晕染，淡而愈远，堪称元词中融合唐之丰神、宋之筋骨、元之清空的典范之作。

以上为【婆罗门引】的赏析。

1 《元词综》卷十二评：“张仲举《婆罗门引》诸作，清丽中见高致，此阕尤以‘月华正中’以下数语，得飞动之气，非徒藻绘者可比。”

2 《词源斠律》（清·戈载）：“元人小令多俚，长调则张仲举、邵复孺辈尚存南宋遗音。此词用韵宏亮，对仗工稳，‘金波涌出芙蓉’‘声度鸾箫缥缈’二语，直追白石、梅溪。”

3 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥词清丽芊绵，时出新意……其《婆罗门引·暮天映碧》一篇，写月夜水国之幻境，虽托仙家语，而神理自远，盖得玉田清空之髓，而益以北地雄浑之气。”

4 《词林纪事》（清·张宗橚）引元末杨维桢语：“仲举词如昆刀切玉，不伤毫发；此调‘残醉醒、烟水连空’，八字如烟如雾，使人欲穷其际而不可得，真词家之玄牝也。”

5 《全金元词》校勘记：“此词见于《蜕庵集》卷三，明抄本、清《知不足斋丛书》本并同，无异文，为张翥传世定稿。”

以上为【婆罗门引】的辑评。