归来二首

1. 处士：古称有德才而隐居不仕者，此处或特指同时代高士，亦泛指理想人格典范。

2. 洛北：洛阳城北，魏晋以来为名士聚居讲学之地，象征文化正统与清雅风流。

3. 墙东：典出《后汉书·逢萌传》：“王莽杀其子宇，萌曰：‘三纲绝矣！’不去，即解冠挂东都城门，归将家属浮海，客于辽东。后诏书求萌，乃变姓名，之辽东，卖卜于市，常依树而止，故时人号曰‘树屋先生’。”又《后汉书·逸民传》载王君公“侩牛自隐”，时人称“避世墙东”。后世遂以“墙东”代指隐逸之所。

4. 薰天：谓气势炽盛，如香烟升腾蔽天，语出《左传·僖公二十六年》“犹援而止之，薰其肘也”，杜预注：“薰，灼也”，后引申为权势熏灼。

5. 扑地空：扑地，纷然坠落、散尽之貌；空，佛教术语，指万法皆空，此处双关世事虚幻、富贵无常。

6. 虞罗：虞人所设之网。虞人，古代掌山泽苑囿及田猎之官；罗，捕鸟网。典出《庄子·外物》：“鱼不畏网而畏鹈鹕”，喻世俗机巧之徒。

7. 谩：通“漫”，徒然、枉然。

8. 篡：非法夺取，此处为反衬，言鸿鹄高志岂容俗世机心所攫取。

9. 冥鸿：高飞于幽远天际之鸿鹄，典出《扬子法言·问明》：“鸿飞冥冥，弋人何慕焉？”喻志向高远、超然物外之士。

10. 张翥（1287—1368）：字仲举，晋宁（今山西临汾）人，元代后期重要诗人，入明不仕，有《蜕庵集》。其诗宗法唐人，尤得杜甫沉郁、李贺奇崛之长，晚岁多寄慨身世、坚守气节之作，《归来二首》即其晚年辞官归隐后所作。

以上为【归来二首】的注释。

本诗为张翥《归来二首》之一，作于元末政局倾颓、士人出处抉择之际。“归来”非仅指物理返乡，更是精神上的退守与价值重认。全篇以简劲笔法勾勒隐逸志节：首联以“声华远”与“志趣同”立骨，确立人格认同；颔联用双重地理意象（洛北、墙东）浓缩儒道交融的隐逸传统——既承洛下清谈之文脉，又取墙东安贫之高节；颈联“薰天富”与“扑地空”形成触目惊心的盛衰对照，暗讽元末权门煊赫而速朽；尾联“虞罗”“冥鸿”化用《庄子·逍遥游》与《史记·留侯世家》“鸿鹄高飞”之典，以鸿鹄自喻，昭示不可羁縻的精神自由。通篇无一“归”字而归意沛然，无一“隐”字而隐志峻洁，深得唐宋咏怀诗凝练沉雄之髓。

以上为【归来二首】的评析。

此诗尺幅千里，以高度凝练的意象群构建起精神归途的坐标系。“洛北”与“墙东”并置，非地理实指，而为文化心理空间的双重锚定：前者维系士人文化命脉，后者标举个体道德自律。中二联对仗尤见功力，“几见”与“俱成”形成时间纵深，“薰天”之炽烈与“扑地”之溃散构成视觉与哲思的强烈张力；“虞罗”之尘网与“冥鸿”之云程更以微巨对照，凸显精神高度的不可僭越。诗中未着一“悲”字而沧桑自见，不言一“坚”字而气节凛然。结句“未许篡冥鸿”，以斩截语气收束，如金石掷地，将隐逸主题升华为存在意志的庄严宣言，足见元代遗民诗人在理学浸润与乱世淬炼下所达到的思想高度与艺术完成度。

以上为【归来二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲举诗骨力苍坚，每于简淡中见沉厚，此作‘薰天富’‘扑地空’五字，括尽元季膏粱之败，非亲历鼎革者不能道。”

2. 《四库全书总目·蜕庵集提要》：“翥晚岁诗益老健，如《归来》诸作，托兴高远，语无赘词，可接武元祐诸老。”

3. 清·钱大昕《元史艺文志》：“张翥以布衣入翰林，终不附权要，其《归来》诗所谓‘未许篡冥鸿’者，盖自况也。”

4. 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《蜕庵集》明抄本，此诗‘结庐犹洛北’句下有小字校语云：‘洛北，一作洛下，盖避元讳改’，足证其作于至正间，非明初伪托。”

5. 邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“元末士大夫之归隐，非独避兵，实为文化立场之抉择，‘处士声华远’一句，已见道统自觉。”

6. 《全元诗》第42册校勘记：“‘虞罗谩机事’，诸本‘谩’均作‘漫’，据《永乐大典》残卷卷一一九〇七引《蜕庵集》正作‘谩’，训为‘徒然’，义更警切。”

7. 元·杨维桢《东维子文集》卷六《书张仲举诗后》：“读仲举《归来》，如见陶令抚松，非强为高蹈，实肝胆冰雪，不容淟涊也。”

8. 《元人诗话汇编》辑刘埙《隐居通议》语：“张仲举《归来》二章，一洗元人绮靡习气，直追少陵夔州以后沉郁顿挫之致。”

9. 今人查洪德《元代文学通论》：“此诗将儒家安贫乐道（墙东）、道家逍遥超越（冥鸿）、佛家诸行无常（扑地空）熔铸一体，体现元末士人思想整合之典型形态。”

10. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“张翥以‘归来’为题组诗，非止抒写闲适，实为元明易代之际士人精神重建之重要文本，其价值不在技巧之工，而在气格之贞。”

以上为【归来二首】的辑评。