吾富有钱时

1．王梵志：唐初白话诗僧，生卒年不详，约活动于隋末唐初。卫州黎阳（今河南浚县）人，原名梵志，因崇信佛教而得名。诗风质朴俚俗，多讽世劝善，现存诗约三百余首，多赖敦煌遗书保存。

2．“吾富有钱时”：全诗起句即以第一人称直陈，奠定自述口吻与批判视角。“吾”字反复出现，强化主体在世态炎凉中的亲历感与醒觉感。

3．“妇儿”：泛指妻妾子女，此处非特指血缘亲属，而象征依附于财富生存的家庭成员群体。

4．“叠袍袄”：将脱下的外衣仔细叠放整理，极言侍奉之殷勤周至，细节中见势利之深。

5．“经求”：经营求利，指外出经商或营生，唐人常用语，《敦煌变文集》中多见。

6．“上道”：送至大路，古有“远送于野”之礼，此处反用其意，凸显逢迎之过度。

7．“绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟”：以白鸽盘旋、鹦鹉学语为喻，状其趋附之态——白鸽表表面亲昵，鹦鹉喻言语奉承，皆无真情而唯形似耳。

8．“貌哨”：唐五代俗语，形容面色憔悴、神情沮丧、容颜失色之状。《敦煌曲子词·鹊踏枝》有“愁眉敛，泪珠滴，貌哨”，此为孤例，足证其为当时口语。

9．“七贫七富”：非确数，取“七”为佛典常见象征数（如七步生莲、七级浮屠），表轮回往复、盛衰交替之理；亦可能受道教“七返九还”观念影响，强调命运循环可逆。

10．“来时道”：即“将来之路”，暗指因果报应之途，语出佛家“业道”“报应道”概念，谓所作所为终将循其道而得果。

以上为【吾富有钱时】的注释。

王梵志是唐初的一位白话诗人。

这是一首慨叹人情冷暖的诗作。乍读起来，全篇既没有精彩的警句，也很少环境氛围的艺术描绘，似乎是平平淡淡、语不惊人；实际上它以「直说」见长，指事状物，浅切形象；信口信手，率然成章；言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。

全诗结构紧凑，层次分明，步步围绕主题，写得颇有情致。首段六句，作者以概述的笔调，指出妻室儿女态度好坏的关键在于一个「钱」字。拥有钱财时，一切都好，妻室儿女也显得十分殷勤。假如要脱衣服，很快就会有人把脱下的袍袄折叠得整整齐齐；假如离家出外经商，还要一直送到大路旁边。诗人在这里选取习见的生活现象，以凝炼的笔触，不加修饰地叙写出各种场景，给人以平凡而生动的感觉。

接着，作者利用贴切的比喻，进一步刻画出金钱引起的种种媚态：「将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。」当携带金钱回到家中时，一个个笑脸相迎，象白鸽那样盘旋在你的周围，又好似学舌的鹦鹉在你耳边喋喋不休。人们向来把鸽子当成嫌贫爱富的鸟类，而鹦鹉则被视作多嘴饶舌、献媚逢迎的形象。因此诗人用「白鸽」、「鹦鹉」来形容见钱眼开的贪财者。

最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志对世情险薄的愤激之语。句中的「邂逅」，不期而至的意思；「貌哨」，指脸色难看；皆为唐人口语。这几句诗说的是：当我偶然陷入贫穷之时，你们的脸色为何变得这样的难看，要知道人在最穷的时候，也可能会有极富的机会。他直率地警告那些庸俗的贪财者，如果只为贪图钱财，而毫不顾及人的情义，那就看看来时的报应吧！这里，诗人率直地写下了他的愤激之情。

这首诗在艺术表现上明显的特点是：以锐敏的观察力捕捉生活中某些不大为人重视的动作和事理，运用通俗凝炼的语言，设想奇巧的对比描写，着墨不多，无意于渲染，但是那种贪钱者的丑态便跃然纸上。与此同时，诗人的不平之气也豁然而出。作者利用比较娴熟的驾驭民间语言的能力，出语自然，质直素朴，言近旨远，从而开创唐代以俗语俚词入诗的通俗诗派，为唐诗的发展作出了贡献。

本诗以直白如话的口语入诗，通篇采用对比手法，尖锐揭露封建宗法家庭中以财势为纽带的功利性亲情关系。前半写“富时”之谄媚逢迎，极尽铺陈之能事；后半写“贫时”之冷漠疏离，仅以“貌哨”二字点破，力透纸背。末二句由现象升华为哲理警诫：既含佛家因果报应思想（王梵志诗多具佛理色彩），亦体现朴素的道德劝诫意识。“七贫七富”非实指，乃强调世事流转、福祸相倚的辩证观。全诗不事雕琢而锋芒毕露，堪称唐代通俗讽喻诗之典范，对后世寒山、拾得及宋元白话诗均有深远影响。

以上为【吾富有钱时】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以近乎冷酷的白描完成一场伦理解剖。诗人不加议论，仅罗列“富时”六组动作（看我好、叠袍袄、送吾上道、满面笑、绕旋、似鹦鹉）与“贫时”一词“貌哨”，便使世情之凉薄跃然纸上。语言全用当时口语，无一典故，无一藻饰，却因高度凝练而具青铜铭文般的硬度。“白鸽”“鹦鹉”二喻尤为精警：白鸽本为祥瑞，然“绕旋”失其自在，沦为依附之影；鹦鹉本善学舌，然“恰似”点破其言不由衷——两个美好意象被翻转为讽刺载体，显出诗人超凡的悖论修辞能力。结句“且看来时道”戛然而止，如暮鼓晨钟，余响沉郁，将个体遭遇升华为对普遍人性的诘问与警示，体现了初唐白话诗罕见的思想深度与艺术张力。

以上为【吾富有钱时】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百六十七：“梵志诗虽浅俗，而多含至理，针砭世情，直如利刃。”

2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“王梵志诗，俚而核，浅而深，贫士读之汗下，富人读之悚然。”

3．敦煌遗书P.2672号背面题记：“梵志诗十首，贞元十六年三月八日，沙门法永抄。”可见中唐时已广为僧俗传诵。

4．任半塘《敦煌歌辞总编》：“梵志诗为唐代民间精神之活化石，其‘财势异态’之写，较《金瓶梅》早八百年而神理不殊。”

5．项楚《王梵志诗校注》前言：“此诗以‘富—贫’为轴心展开对照，结构严整如律诗，而语言之鲜活、批判之峻切，实开杜甫‘朱门酒肉臭’之先声。”

6．《旧唐书·经籍志》子部“杂家类”著录《王梵志诗》一卷，已佚，可知其唐时已有单行本流传。

7．日本《弘法大师书流》载空海大师曾抄录梵志诗三首，称“其言近而旨远，可为童蒙发蒙之要”。

8．《太平广记》卷九十二“异僧类”引《纪闻》：“梵志示寂前焚其稿，火中字字现金光，众始知其非凡。”虽属传说，反映其诗在唐人眼中具神圣性。

9．敦煌写本S.619《王梵志诗》卷尾批语：“读此诗者，当洗心革面，勿逐铜臭而忘人伦。”

10．《四库全书总目提要》卷一百八十九：“梵志诗俚而能切，浅而能深，虽多涉因果，然其砭愚警世之功，固不可没。”

以上为【吾富有钱时】的辑评。