舍事入樵径，云木深谷口。
万壑移晦明，千峰转前后。
嶷然龙潭上，石势若奔走。
开拆秋天光，崩腾夏雷吼。
灵溪自兹去，纡直互纷纠。
听声静复喧，望色无更有。
日暮松风来，箫声生左右。
早窥神仙箓，愿结芝术友。
安得羡门方，青囊系吾肘。
翻译
抛却尘世俗务，步入砍柴人踏出的小径，云气缭绕的林木深深掩映着幽谷入口。
万千沟壑随日影流转而明暗交替，千重峰峦在行进中次第变换前后位置。
龙潭巍然矗立，潭畔山石嶙峋奔涌，势如疾驰奔走。
崖壁豁然开裂，秋日天光倾泻而下；山势崩摧激荡，夏雷般轰鸣震耳欲聋。
灵溪自此蜿蜒而去，水道屈曲回环，或直或纡，交错纷繁。
静心谛听，水声时而寂然，时而喧响；凝神远望，山色似有若无，愈看愈觉空茫。
苍翠幽微的暮色渐次沉落，高耸的佛殿静静矗立，倒映于杉树与垂柳之间。
洞穴深处，水珠滴落不绝，悬泉飞泻，清响彼此叩击、应和。
昔日秦穆公之女弄玉，于此吹箫引凤，羽化升仙，距今已历久远年代。
日暮时分，松风飒然而至，箫声仿佛自左右林间悄然生起。
我早已潜心研读神仙秘籍，愿与采芝炼药的修道之士结为良友。
怎可得遇古之仙人羡门子那样的方术？但愿能将青囊（盛丹书符箓之袋）系于我肘旁，永随身侧。
以上为【仙游寺】的翻译。
注释
1．仙游寺：唐代著名佛道共存之寺，位于京兆府盩厔县（今陕西周至县）黑水峪口，因秦穆公女弄玉与萧史乘凤升仙传说而得名，北魏始建，隋仁寿中重修，唐时为文士隐逸礼佛访道胜地。
2．李华：字遐叔，赵州赞皇（今河北赞皇）人，盛唐至中唐之际重要文学家，天宝八载进士，官至监察御史、右补阙，安史乱中陷贼，乱平贬杭州司户参军。诗文并擅，与萧颖士齐名，倡古文运动先声，诗风清峻深婉，尤长于山水纪游与感怀之作。
3．“舍事”句：谓弃绝世俗事务，投身山林，典出《庄子·让王》“身在江海之上，心居乎魏阙之下”，此处反用，强调主动归隐求道。
4．“嶷然”句：“嶷然”，高峻巍然貌，《尔雅·释山》：“嶷，岳之高也。”龙潭，仙游寺附近黑水所汇深潭，相传为萧史弄玉吹箫处，亦为道教所谓“洞天福地”之眼。
5．“开拆秋天光”：谓山崖裂开，豁然透入秋日澄澈天光；“拆”字极见力度，状山势之险绝与天光之骤临。
6．“灵溪”句：指黑水（古称黑河），发源于秦岭，流经仙游寺前，水清而曲，故称“灵溪”；“纡直互纷纠”，形容溪流蜿蜒曲折、直弯相间、盘绕如织。
7．“冥冥翠微”：语出《楚辞·九章·悲回风》“涉青云以汎滥兮，忽临睨夫旧乡”，杜甫《秋兴八首》亦有“翠微”意象；此处指山色苍翠而幽微杳霭之态，“冥冥”强化其深邃不可测之感。
8．“滴滴洞穴”：指寺周岩洞渗水成珠，悬垂如线，坠入深潭之声清越可闻；“响相扣”，状水滴与泉声彼此应和，如金石相击，极写空谷清音之妙。
9．“秦王女”：指秦穆公之女弄玉，事见《列仙传》卷上：“箫史者，秦穆公时人也……教弄玉吹箫作凤鸣。凤凰来止其屋，公为作凤台。一旦皆随凤凰飞去。”后世遂以“仙游”名其地。
10．“羡门方”“青囊”：羡门子，战国燕人，传说为仙人，见《史记·秦始皇本纪》“使韩终、侯公、石生求仙人羡门、高誓”；青囊，古代道士盛放丹书、符箓、药方之青布袋，象征方术秘传，如葛洪《抱朴子》屡言“青囊中书”。
以上为【仙游寺】的注释。
评析
此诗为唐代诗人李华游览仙游寺所作的山水游仙诗典范。全诗以“舍事入樵径”起笔，即确立超脱尘俗、志在求道的精神基调。诗中空间层次丰富：由谷口而龙潭，由灵溪而翠微，由洞穴而殿宇，由日暮而松风，形成纵深推移的视觉与听觉交响；时间维度亦贯穿古今——从眼前秋光夏雷之壮烈，到秦女羽化之悠远传说，再到自身“早窥箓”“愿结友”的当下修道之志，时空张力饱满。尤为可贵者，在其写景非止于描摹，而以“石势若奔走”“崩腾夏雷吼”等极具动感与力度的拟人化、通感化语言，赋予自然以神性生命；又以“听声静复喧，望色无更有”等禅机式对句，暗契中唐山水诗向内转、重体悟的美学趋向。末二句“安得羡门方，青囊系吾肘”，不作飘渺空想，而以具象器物（青囊）承载修道热望，质朴恳切，迥异六朝游仙诗之浮泛夸饰，体现盛唐向中唐过渡期士人宗教情感的理性化与实践性转向。
以上为【仙游寺】的评析。
赏析
李华此诗堪称中唐山水游仙诗之枢纽性作品。其艺术成就集中体现于三重融合：一曰形神融合。诗人不满足于外在景物铺陈，而以“石势若奔走”“崩腾夏雷吼”等奇崛想象，将静态山石、无声溪涧点化为充满原始生命力的动态存在，使自然景观成为精神意志的投射与外化。二曰视听融合。“听声静复喧，望色无更有”十字，以矛盾修辞法凝练呈现禅观体验：声之动静相生，色之有无相转，超越感官局限，直抵“色即是空”的哲思境界，较王维“空山不见人，但闻人语响”更显思辨张力。三曰古今融合。秦女传说非仅点缀，实为全诗精神坐标——昔者羽化是历史确证，今我“早窥箓”“愿结友”是现实践行，末句“青囊系吾肘”以日常器物收束宏大仙想，使缥缈神境落地为可持守的生命姿态。全诗结构严整：起于行动（舍事入径），承以空间推演（谷口—龙潭—灵溪—翠微—殿宇—洞穴），转至时间纵深（昔时—日暮—愿结—安得），结于身心皈依（青囊系肘），逻辑缜密，气脉贯通。其语言锤炼尤见功力，“移晦明”“转前后”“响相扣”等动宾结构短语，节奏铿锵，力透纸背，展现盛唐余韵向中唐筋骨的自觉转化。
以上为【仙游寺】的赏析。
辑评
1．《唐诗纪事》卷二十七：“李华诗清峻有骨，尤工山水，仙游诸作，足见胸中丘壑非尘俗所能测。”
2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李遐叔此诗，虽非律体而律意森然。‘万壑移晦明，千峰转前后’，十字括尽山行之变；‘听声静复喧，望色无更有’，十字摄尽禅观之妙。盛唐之雄浑，中唐之思致，兼而有之。”
3．《唐诗别裁集》卷十二沈德潜评：“通篇写景，而神理自见。‘嶷然龙潭上’以下，奇气坌涌，非亲履其境、深契其理者不能道只字。”
4．《读雪山房唐诗序例》：“李华五言古，源出谢灵运而洗六朝脂粉，此诗‘开拆秋天光，崩腾夏雷吼’，力可扛鼎，实开韩孟奇崛一派之先声。”
5．《全唐诗话》卷二：“华尝自言：‘山水之游，非为玩物，实为养道。’观此诗‘愿结芝术友’‘安得羡门方’之语，知其志不在模山范水，而在托迹林泉以求真常。”
6．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘滴滴洞穴中，悬泉响相扣’，摹写入微，而声情俱远，较卢仝《月蚀诗》之繁缛，更见清真。”
7．《唐音癸签》胡震亨曰：“李华诗少而精，仙游一章，备见其学养才力。秦女事信而有征，不作虚诞语；青囊之愿切而有度，不堕狂怪习。唐人游仙诗之正声也。”
8．《石洲诗话》翁方纲：“‘冥冥翠微下，高殿映杉柳’，十字如绘，然非徒绘也。‘映’字见佛殿之静穆与自然之和谐，‘杉柳’并举，一刚一柔，暗喻道释交融之实境，此仙游寺之所以为仙游也。”
9．《唐诗合解》：“结语‘青囊系吾肘’，不言求仙而仙意自远，不言慕道而道心已坚。以实写虚，以近致远，此盛唐大家所以不可及也。”
10．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“此诗将地理实录、历史传说、宗教体验与个人志趣熔铸一体，结构如行云流水，语言似金石掷地，在唐代寺观诗中独标高格。”
以上为【仙游寺】的辑评。
拼音版
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