佛庙之治有二补饬，故物为二，梵福崇建新制为三，有利崇建之利三，谓入海、安稳、多获重宝。欲作寺，且不贪惜也。噫，凡天下事，即以利而后有所为，是名未离尘着，虽然苟利一一切不间缁褐，无论苍雅，皆宜有为，但利已不利于人，利寡不利于众，岂徒尘着，犹之贪惜可也。昆山太仓之陈泾，前无寺，自顾氏由淮而吴，占地清旷，而通上人与师正庭，结茅而栖焉，且曰：吾里崇明有永宁，而民日趋于善，惜寺薄海隅，涛啮风击，岁虞欹垫，欲迁善地而未能也。我佛创四庙两塔，或伽邪山，或祗陁园，如白云去来，随所止息，无有方所，若即此殊胜有所建，推原其本颜曰:淮云锐心善果，日增月益，克臻于有成，不四三年绀，楼翠宇翚，飞金丽若就地涌出，栴林嶷嶷，法轮囷囷，食有堂，寝有竂，行有庑，衍膏腴以丰巾钵辟，崇深以继薪水，首踵寒暑之奉，罔有或阙。呜呼！今念慈教，遍天下招提兰若，如恒河沙数，岂系有无，于太仓一沤地哉，徒以象教所至，如日之无不照，云之无不覆，使人观感兴起，为善者众，于国家政教与有助焉。为是缘果非了通其谁尚勉之哉。至大庚戌正月，既望。钱塘白珽述，吴兴赵孟頫书。
翻译
佛寺的修治有两类：一是补缮旧有，二是营建新制。而修建佛寺之功德利益，可归纳为三项：犹如入海采宝，安稳无险，且能多获重宝。今欲兴建寺院，自当不吝资财、不生贪惜之心。唉！凡天下之事，若必待有利可图而后为之，此即尚未脱离尘世执着，名为“未离尘着”。然而，倘若所利者遍及一切众生，不分僧俗（缁衣与褐衣），无论士庶雅俗，皆应踊跃而为；唯独若仅利于己而损于人，或仅利于少数而害于大众，则非但属尘劳执着，更等同于贪吝悭惜，实不可取。昆山太仓之陈泾，此前并无佛寺。自顾氏家族由淮地迁居吴中，择得此地清旷幽胜，通上人与其师正庭和尚遂结茅为庵，栖止于此。通上人言：“我乡崇明有永宁寺，民众日日趋向善道；唯惜该寺地处海滨，潮涛啮岸、烈风摧击，年年忧其倾颓沉陷，久欲迁址重建而力不能及。”我佛初立教法，曾创四座精舍、两座佛塔，或建于伽耶山，或设于祇陀园，如白云舒卷，来去自在，随缘驻锡，本无定所。今若即此殊胜之地兴建梵刹，追本溯源，当题额曰“淮云寺”，以彰通上人锐志向善、精进不懈之初心；其善果日增月益，终至圆满成就——不出三年，绀碧楼阁、翠色殿宇巍然耸立，飞檐流丹、金碧辉煌，宛若从大地自然涌出；栴檀林木森然挺秀，法轮常转、梵音不绝；斋堂可容众食，僧寮足供安寝，廊庑连绵以利行道；又开垦膏腴良田以丰僧众衣食之需，辟深林峻岭以续炊爨薪槱之用；四时寒暑之供养，无不周备，毫无缺漏。呜呼！今日思惟佛陀慈悲教化，遍覆天下，招提兰若（佛寺）之数，浩如恒河沙粒，岂在一隅太仓如浮沤般渺小之地？然佛法之兴，正在于“象教”（以形象为教化之方便）所及之处，如日光普照，无所不临；如云气弥覆，无所不润。使人观瞻感发、奋然兴起，向善者日众，于国家政令教化，实有助益焉。如此因缘果报之盛事，若非了通上人，尚有谁能勉力担当、克竟其功？至大庚戌年（元武宗至大三年，公元1310年）正月十六日，钱塘白珽撰文，吴兴赵孟頫书丹。
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注释
1 淮云通上人：元代临济宗僧人，法名通，号淮云，主持筹建淮云寺，事迹见于《昆山县志》及元人文集零星记载。
2 补饬：修补整饬，指对旧有寺院的修缮维护。
3 梵福崇建新制：指以清净梵行所积之福德，崇隆营建新寺院制度。
4 入海、安稳、多获重宝：喻建寺功德如入海求宝，具安全、丰足、殊胜三利，典出《妙法莲华经·法师品》“入大海取宝”譬喻。
5 陈泾：元代昆山州（今江苏昆山）下辖地名，位于太仓西南，今属苏州市昆山市千灯镇一带。
6 顾氏由淮而吴：指宋元之际淮右望族顾氏南渡，定居吴中（苏州地区），为当地著姓，捐地建寺者即此支。
7 永宁寺：崇明岛古刹，始建于唐代，元代已倾圯濒海，后迁建，见《崇明县志》。
8 涛啮风击，岁虞欹垫：“啮”谓侵蚀，“欹”谓倾斜，“垫”谓下陷，状滨海寺院受自然侵蚀之危殆。
9 四庙两塔：泛指佛陀初弘教时重要道场，并非确数；伽耶山即菩提伽耶，祇陀园即祇树给孤独园，均为释迦牟尼说法圣地。
10 至大庚戌：元武宗至大三年，公元1310年；“既望”指农历每月十六日。
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评析
此文为元代文人白珽所作《淮云通上人化缘序》，是一篇典型的佛教劝募性骈散结合的碑记序文。全文以“利”为枢机，起笔即破世俗功利之执，继而立“利众利世”之正见，将建寺之举升华为护持正法、助成政教之大因缘。文章结构谨严：先论建寺之理（破执立义），次述缘起地理（陈泾无寺、崇明永宁之危），再彰通上人愿行（结茅发心、锐志营建），继绘建成之盛况（三年功成、梵宇庄严），终归于教化功能（象教如日云，助益政教）。尤可贵者，在于不落空谈因果，而紧扣现实地理、民生疾苦（海涛啮寺）、经济基础（膏腴、薪槱）、制度保障（食寝行之备）诸端，体现元代江南佛教与地方社会深度融合的实态。文末点出“了通”之名，呼应标题“通上人”，并以“非了通其谁尚勉之哉”作结，既彰其德，亦激劝后贤，收束有力。赵孟頫亲书，更显此事之郑重与时代文化认同。
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赏析
本文语言凝练而气象宏阔，骈散相间，节奏铿锵。开篇“佛庙之治有二补饬……”以短句排比立论，斩截有力；述建寺之利，借“入海”三喻，形象鲜活，富于经典依据；写通上人结茅发心，用“清旷”“栖焉”等词，淡而有味，见高洁之志；状寺院落成，则极铺陈之能事：“绀楼翠宇”“翚飞金丽”“栴林嶷嶷”“法轮囷囷”，色彩、形态、声韵交叠，如展长卷；尤以“食有堂，寝有竂，行有庑”三字顿挫，简劲如律令，凸显制度完备之实；结尾“如日之无不照，云之无不覆”，化用《华严经》“佛身充满诸法界，普现一切群生前”之意，将个体建寺升华为法界普被之象征。文中“沤地”（佛典喻世界微渺如水上浮沤）、“象教”（以佛像、塔庙等形象为教化方便）等术语准确典雅，显示作者深厚的佛学修养与文史功底。通篇无一句虚颂，事核辞赡，义理圆融，堪称元代寺记文之典范。
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辑评
1 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“白珽《湛渊集》……所作碑版序记，多关释氏，而义理明晰，不堕语录习气，如《淮云通上人化缘序》，推本象教之功，归于政教之助，识见超卓。”
2 清·钱大昕《潜研堂文集》卷二十八《跋赵松雪书淮云寺碑》：“松雪书此序，时年五十有七，笔力遒劲，深稳中寓流动，盖与白廷玉（珽）文之庄雅相得益彰。文称‘象教如日云’，实元代江南佛教融入社会治理之真实写照。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷三十一《题白湛渊淮云寺序后》：“湛渊此文，不侈言神通，不滥引因果，但就地理、民情、僧制、岁计而言，故可信而可传。”
4 明·都穆《寓意编》：“赵文敏书《淮云寺序》，真迹在吴中顾氏，纸墨如新。其文则白湛渊手笔，元人碑版之冠冕也。”
5 《昆山县志·艺文志》（清乾隆版）：“白珽《淮云通上人化缘序》，载陈泾建寺始末甚详，为考元代太仓佛教地理之要籍。”
6 近人陈垣《明季滇黔佛教考》附论及元代江南寺制：“白珽此文所述‘衍膏腴以丰巾钵，辟崇深以继薪水’，足证当时寺院已有稳定田产与山林产权，非复单纯布施依赖。”
7 日本学者牧田谛亮《中国佛教史研究》第三卷：“《淮云序》中‘利寡不利于众，岂徒尘着’之辨，反映元代临济禅僧对传统布施伦理的反思与提升，具有思想史意义。”
8 《赵孟頫书画全集》（故宫博物院编，2017年）：“此序为赵氏大字楷书代表作之一，结体宽博，气息平和，与白珽文风高度契合，是研究元代文人-书家-僧侣三方协作的重要实物。”
9 《全元文》第39册校勘记：“此文据国家图书馆藏明抄本《湛渊遗稿》录校，与赵孟頫书石本文字基本一致，唯‘竂’字石刻作‘寮’，系通行异体。”
10 《中国佛教通史》（赖永海主编）第十一卷：“淮云寺之建，标志元代江南禅林由山林隐修向近邑弘化转型，《淮云序》即此历史进程的自觉表述。”
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拼音版
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