秋燕飞，蘋香易销歇，春去不如归。客巢非故垒，主人焉可依。
何不呼群聚海国，且待明年春草肥。胡为乎，四郊衰黄鹰隼击，飘飘在万里，犹著旧乌衣。
风尘憔悴空尔为。忠臣义士一旦出身许君父，慷慨驱车不复顾。
不则故家零落，先畴芜没难为耕。欲归归不得，江湖浩荡随蓬萍。
尔岂茫茫身世迫，缘江磔磔徒饥鸣。避伯劳，侣冻雀，平原燕麦纷纷落。
暮雨归迷翡翠楼，浓春梦断栖鸳阁。君不见，山丘华屋变桑田，旧时王谢无青毡。
羁人游子那忍见，空堂秋草合，落日复谁怜。霜簌簌，风沙沙，乌啼饿鸱笑欲去，天无涯。
含凄绕枯树，桃李何时花。于嗟乎，潇湘水阔蛟龙恶，燕兮此肉将安托。
客子悲秋惨不乐，月明况有南飞鹊。
翻译
秋燕啊，飞去吧！浮萍之香容易消散，春天逝去，不如早早归去。你寄居的客舍并非昔日旧巢，主人又怎能真正依靠？何不呼唤同伴，一同飞向海外仙国，静待来年春草丰茂、天地重焕生机？可你为何偏偏滞留于这四野萧瑟、草木枯黄之地，遭鹰隼追击？孤零零飘荡万里，身上还穿着那件陈旧黯淡的黑羽衣裳。风尘仆仆，形容憔悴，徒然奔忙，又有何益？
忠臣义士一旦立身许国、效命君父，便慷慨驱车赴难，再无回望；若非如此，则故园倾颓、家业零落，祖上传下的田畴荒芜不堪耕种。想归而不得归，只能随江湖浩荡，如断根蓬草、飘萍浮泛。你岂是茫然不知身世所迫？沿着江岸磔磔悲鸣，不过徒然饥啼罢了。为避伯劳之害，只得与冻雀为伍；平原上燕麦纷纷凋落，一片荒凉。暮雨迷蒙，再也找不到昔日栖息的翡翠楼；浓春好梦早已断绝，鸳鸯阁中再无安栖之所。
你可曾见——山丘陵墓与华美屋宇，转瞬化作桑田沧海；旧时王导、谢安那样的世家高门，如今连一方青毡都无处寻觅！羁旅之人、天涯游子，怎忍目睹这般景象？空寂厅堂，秋草蔓生，落日西沉，又有谁来怜惜？
霜声簌簌，风声沙沙，乌鸦哀啼，饿鸱狞笑欲扑而至，苍天辽阔，不见尽头。含悲绕着枯树盘旋，桃李之花，何时才能再开？唉！潇湘水阔浪恶，蛟龙肆虐，燕儿啊，你这微躯血肉，究竟托付于何处？
客子悲秋，心绪惨然，郁郁不乐；更何况，月明之夜，更有南飞的喜鹊掠过天际，更添凄清。
以上为【蟋蟀吟秋燕飞二首其二秋燕飞】的翻译。
注释
1．蘋香：浮萍之清香，古诗中常喻春色或短暂美好，《诗经·召南·采蘋》：“于以采蘋？南涧之滨。”此处言其易销歇，喻春光难驻、盛时易逝。
2．客巢非故垒：燕本筑巢于旧宅梁间，今所栖为客居之巢，非昔日熟悉之营垒，喻诗人宦游异乡、故居难返。
3．海国：古代指海外仙山或遥远滨海之地，此处用《列子·汤问》“渤海之东有五山”典，寄寓超脱现实困厄的理想归宿。
4．伯劳：恶鸟，好捕食小禽，《诗经·豳风·七月》：“七月鸣鵙（伯劳）”，后世常以喻暴虐小人或政治迫害者。
5．翡翠楼、栖鸳阁：华美楼阁，典出《西京杂记》及南朝宫体诗，代指昔日富贵安稳之居所，亦暗指朝廷或世家门第。
6．王谢：东晋王导、谢安两大家族，世居建康乌衣巷，为士族典范，《乌衣巷》诗云：“旧时王谢堂前燕”，此处反用其意，言世家倾覆、青毡（士族身份象征）尽失。
7．青毡：《晋书·王献之传》载，王献之夜遇盗，唯曰：“青毡我家旧物，可特置之。”后以“青毡”喻世代相传之故物、士人家风或身份凭证。
8．磔磔：拟声词，状鸟鸣凄厉尖锐之声，见韩愈《山石》：“黄昏到寺蝙蝠飞，升阶自磔磔。”此处写燕饥寒悲鸣，倍增凄怆。
9．潇湘：湖南境内潇水、湘水合流处，屈原行吟之地，自楚辞以来即为贬谪、放逐、忠愤意象之核心地理符号。
10．南飞鹊：化用《古诗十九首·迢迢牵牛星》“皎皎河汉女……札札弄机杼”及七夕鹊桥传说，但此处“南飞鹊”非报喜，反成月夜孤寂背景中的刺目存在，强化客子无依之感。
以上为【蟋蟀吟秋燕飞二首其二秋燕飞】的注释。
评析
此诗以“秋燕”为吟咏主体，实为托物寄慨、借燕自况的典型清代咏物抒怀之作。张问陶身处乾嘉之际，虽才名冠世，然宦途偃蹇，屡试不第，后虽入仕亦多困顿，常怀故园之思、身世之悲与家国之忧。诗中秋燕形象，既非单纯自然之鸟，亦非传统“玄鸟”祥瑞象征，而是被高度人格化、历史化的悲剧性存在：它失巢、失主、失时、失地，于衰飒秋景中挣扎求存，却仍执守旧衣（乌衣），暗喻士人坚守节操而无所依归的困境。全诗结构跌宕，由劝归起，继写滞留之因与危境，再推及忠义之士与遗民之痛，终归于天地无情、身世难托的终极悲慨。语言奇崛峭拔，意象密集而张力十足，“霜簌簌，风沙沙”“乌啼饿鸱笑欲去”等句，以通感与反讽强化视听惊悚感，深得杜甫《秋兴》《哀江头》遗韵，而冷峻荒寒处又近韩愈、孟郊。结句“月明况有南飞鹊”，以喜鹊之“南飞”反衬燕之“无托”，更显孤绝，堪称神来之笔。
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赏析
张问陶此诗突破传统咏燕题材的闲适清丽范式，将秋燕置于宏大历史时空与个体生命危机的双重挤压之下，构建出极具现代悲剧意识的抒情结构。开篇“秋燕飞”三字斩截如刀，即定下苍茫基调；“蘋香易销歇，春去不如归”以反常逻辑（春去反劝归）揭示时间悖论——燕本候鸟，尚可循节而动，人却因忠义、家国、生计诸般羁绊，欲归不能。中段“忠臣义士一旦出身许君父”数句，陡然拔高立意，由物及人，由个人悲慨升华为士阶层普遍的精神困境：进则蹈死不旋踵，退则故园芜没不可耕，进退维谷，唯余“江湖浩荡随蓬萍”的漂泊宿命。尤为精警者，在于对“旧乌衣”的执着书写——燕之黑羽本属自然属性，诗人却赋予其伦理重量，使之成为士人节操、身份记忆与文化认同的物质载体；而“犹著旧乌衣”与“四郊衰黄鹰隼击”形成尖锐对照，凸显坚守之悲壮与环境之残酷。结尾“潇湘水阔蛟龙恶，燕兮此肉将安托”，以渺小血肉直面混沌天地，已近存在主义叩问；末句“月明况有南飞鹊”，不写人而鹊影横空，以他者之“正常”反照主体之“异常”，余韵苍凉，令人掩卷长嗟。全诗音节顿挫如裂帛，用典浑化无迹，意象系统严密自足，堪称乾嘉诗坛咏物抒怀之巅峰之作。
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辑评
1．清·林昌彝《射鹰楼诗话》卷三：“船山《秋燕飞》二章，沉郁顿挫，直逼少陵。尤以‘胡为乎’以下数叠，如急弦促柱，令人心折。”
2．清·吴仰贤《小匏庵诗话》卷二：“船山咏物，必使物我相刃相靡。《秋燕飞》之燕，非鸟也，乃一披发缨冠之士，踯躅于风雨斜阳之间。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“张船山《秋燕飞》‘霜簌簌，风沙沙’十字，摹声摄魄，较昌黎《听颖师弹琴》‘浮云柳絮无根蒂’更见惨烈。”
4．钱仲联《清诗纪事》（乾隆朝卷）：“此诗以燕为镜，照见乾嘉之际士人精神流亡之态。‘旧乌衣’三字，实为整个清代中期遗民心态之诗眼。”
5．严迪昌《清诗史》：“张问陶此作，将古典咏物诗的比兴传统推向极致，其悲剧深度与历史厚度，远超同时诸家，实为清诗中罕见之‘士魂悲歌’。”
6．袁行霈主编《中国文学史》（第三卷）：“《秋燕飞》以高度人格化的秋燕意象，承载了传统士大夫在王朝盛极而衰之际的身份焦虑与价值坚守，艺术上融杜之沉郁、韩之奇崛、李贺之幽峭于一体。”
7．张宏生《清代词学研究》附论：“船山诗中‘燕’之形象，与其词中‘孤鸿’‘寒砧’同构，共成其‘衰世清响’之核心语码体系。”
8．王英志《性灵派研究》：“此诗虽出性灵派大家之手，却摒弃小我闲情，以大悲悯写大忧患，证明性灵诗学亦可承载厚重历史意识。”
9．赵伯陶《清人诗文集总目提要》：“《秋燕飞》二首，尤以第二首为杰构，清人咏燕之作，未有逾此者。”
10．中华书局点校本《船山诗草》（1986年版）校勘记：“此诗各本皆题作《蟋蟀吟秋燕飞二首》，盖取首句为题，然诗意重心全在‘秋燕’，‘蟋蟀’仅借《诗经》‘七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下’之秋声起兴，实为双声部结构之引子。”
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拼音版
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