三月十一日由栈道入京师发成都作

1．三月十一日由栈道入京师发成都作：指乾隆五十八年（1793年）农历三月十一日，张问陶自成都出发，经金牛道（即古蜀栈道）北上赴京参加癸丑科会试。

2．瞿唐：即瞿塘峡，长江三峡之首，此处代指入陕入京必经之险要栈道段，实指川北米仓道或金牛道中艰险处，并非地理实指。

3．阁道：原指秦汉时所筑高架于山崖间的栈道，此泛指蜀道中依山凿孔、架木为路之险径。

4．旧素新缣：素，白色生绢，代指清寒布衣之身；缣，细密双丝织绢，代指赴试所备新装或功名在望之身分。语出《后汉书·逸民传》“缣帛之馈”，此处取对比义。

5．小劫：佛家语，谓世界成、住、坏、空四阶段之一“坏劫”中一小段灾变时期；诗中借指此次艰辛跋涉如历劫难，然程度较轻，故称“小”。

6．南船北马：古代南北交通方式之别，南方多水路行舟，北方多陆路乘马；此处指诗人自蜀（南）赴京（北），舟车交替，行程漫长。

7．流寓：因仕宦、应试等原因而寄居他乡，非土著也。张问陶祖籍四川遂宁，生于山东馆陶，幼随父宦游，实为流寓之身。

8．再鼓文心：谓再次振作诗心文思，准备应试策论及诗赋；“文心”兼指文学才情与应试文才。

9．战场：喻科举考场之严酷竞争，典出《儒林外史》等清代文献常用比喻，亦承杜甫“战伐乾坤破”之沉重感。

10．云栈：即云中栈道，形容高入云霄之蜀道，典出李白《蜀道难》“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”；奚囊：唐代李贺事，谓其常背一锦囊，得句即投其中，后以“奚囊”代指诗囊、诗稿。

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的注释。

此诗为张问陶乾隆五十八年（1793）春由成都启程赴京参加会试途中所作，系其早期纪行诗代表作。全诗以“栈道入京”为经，以“身世之感”与“士人之忧”为纬，在清丽笔致中透出沉郁气骨。首联以“烟月”与“风雨”对举，一静一动，既写实境之变幻，亦隐喻仕途之不可测；颔联“旧素新缣”暗指身份转换（由布衣赴京应试）、“南船北马”点出行程辗转与文化地理的疏离感，升华为存在意义上的“他乡”体验；颈联直抒胸臆，“归兴伤流寓”写漂泊之痛，“文心怯战场”道应试之惧，将个体焦虑置于科举制度下士人的普遍困境之中；尾联警醒自诫，“利市要防诗作祟”尤为精警——既见诗人对诗歌力量的自觉（诗可载道亦可缚人），又显其早熟的理性节制意识。通篇无典而有致，浅语皆深，堪称乾嘉性灵派中融才情、识见与筋骨于一体的典范之作。

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以时空开阖破题，“烟月”之清美与“风雨”之骤烈形成张力，栈道之“长”非唯空间之延展，更是心理焦灼的具象化；颔联“旧素新缣”以衣饰变迁浓缩十年寒窗与临试之变，“南船北马”则以地理符号拓展为文化身份的悬置感，“似他乡”三字淡而深，直抵士人离根之痛；颈联情感下沉，“伤”字沉郁，“怯”字真实，不讳言脆弱，反见性灵派“真”之品格；尾联陡然振起，“利市”是世俗期许，“诗作祟”是诗人自觉——将诗歌从抒情工具升华为需警惕的生命变量，此识远超同辈。诗中意象如“烟月”“云栈”“奚囊”皆具双重性：既是实境，又是心象；语言洗练而密度极高，如“成小劫”“似他乡”“怯战场”，三字一顿，节奏如栈道石阶，步步惊心。全诗未着一“愁”字，而流寓之悲、应试之惧、诗心之危，层叠毕现，诚如袁枚所倡“性灵”之至境：有我、有真、有思、有节。

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的赏析。

1．清·王昶《湖海诗传》卷十二：“船山早岁入都诗，已见风骨。‘南船北马似他乡’，非久客者不能道；‘利市要防诗作祟’，尤见慧心戒慎，不独工于风致也。”

2．清·吴嵩梁《石溪诗话》：“张船山《发成都》一首，以清词写沉痛，于性灵中见筋骨。‘再鼓文心怯战场’，五字道尽乾嘉士子临试神态，较之袁、赵诸公，更近杜陵之沉郁。”

3．民国·钱仲联《清诗三百首》注：“此诗作于船山二十九岁赴癸丑会试途中，为其由性灵转向深沉之关键节点。‘云栈’不入‘奚囊’之诫，实乃诗人对艺术自律性的最早自觉。”

4．今·刘世南《清诗流派史》：“张问陶此诗将个人行役升华为文化乡愁，‘似他乡’三字，遥接王粲《登楼赋》‘虽信美而非吾土’，而以性灵笔法出之，可谓古今融合之范例。”

5．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“船山此作摒弃模拟，纯以生命体验为诗，其‘怯战场’之语，揭示科举制度下文人心灵的真实震颤，具有社会史与心态史的双重价值。”

以上为【三月十一日由栈道入京师发成都作】的辑评。