为子铸作诗三十韵
皇祖辽太祖，奕世功德积。
弯弓三百钧，天威威万国。
一旦义旗举，中原如卷席。
东鄙收句丽，西南穷九译。
古器获轩鼎，神宝得和璧。
南陬称子孙，皇业几三百。
赫赫东丹王，让位如夷伯。
藏书万卷堂，丹青成画癖。
四世皆太师，名德超今昔。
我祖建四节，功勋冠黄閤。
先考文献公，弱冠已卓立。
学业饱典坟，创作乙未历。
入仕三十年，庙堂为柱石。
重义而疏财，后世遗清白。
我受先人体，兢兢常业业。
十三学诗书，二十应制策。
禅理穷毕竟，方年二十七。
万里渡流沙，十霜泊西域。
自愧无才术，忝位人臣极。
经史宜勉旃，慎毋耽博弈。
深思识言行，每戒迷声色。
德业时乾乾，自强当不息。
幼岁侍皇储，且作春宫客。
一旦冲青天，翱翔腾六翮。
儒术勿疏废，祖道宜薰炙。
汝父不足学，汝祖真宜式。
酌酒寿汝年，五福自天锡。
翻译文
我的先祖辽太祖耶律阿保机，世代累积卓著功业与崇高德行。
他能挽三百钧强弓，天威浩荡，威震万国。
一旦高举正义之旗，中原大地便如卷席般迅速归附。
东边收服高句丽，西南远达九译之地（泛指极远的异域）。
得古器如轩辕氏之鼎，获神宝若卞和所献之和氏璧。
南方边陲亦有子孙承嗣，辽朝皇业绵延近三百年。
显赫卓绝的东丹王耶律倍，主动让位予弟，其高义堪比商代贤人夷伯（伯夷）。
他建“万卷堂”藏书宏富，酷爱丹青，绘画成癖。
四代皆任太师之职，名望与德行超越古今。
我祖父耶律履（建四节制，指其主持修订历法、礼制等要务），功勋冠绝中书省（黄閤，即中书省别称）。
我父亲耶律楚材之父耶律履，号“文献公”，二十岁即才识超群，卓然立世；
饱读经史典籍，创制《乙未历》；出仕三十年，始终是朝廷栋梁重臣；
重道义而轻财货，为后世留下清白家风。
我承继先人遗训，战战兢兢，勤勉不懈。
十三岁始习诗书，二十岁应诏对策；
二十七岁已穷究禅宗义理之究竟；
万里远渡流沙，十载羁旅西域（指随成吉思汗西征及治西域事）；
自愧无经天纬地之才略，却忝居人臣至极之位（中书令）；
未能挽救国家倾危之局，徒有虚名，仅伴食于朝堂而已。
你正值立志向学之年，每一寸光阴都弥足珍贵！
当勤勉不倦以进于仁义之道，切勿虚掷于无益之事。
经史典籍须刻苦研习，慎勿沉溺博弈游戏；
言行须深思审慎，常戒迷于声色之欲。
德行与事业须日日精进（乾乾，语出《周易·乾卦》“君子终日乾乾”），自强不息。
你幼年已侍奉皇太子（指窝阔台），暂为东宫宾客；
他日必能一飞冲天，振翅翱翔于青云之上（六翮，喻雄健之翼，指高远前程）。
儒学不可荒废，祖辈所守之道更当虔诚熏染、承续光大。
你父亲（即作者自指）实不足效法，而你祖父（耶律履）才是真可师法之楷模！
今酌酒为你祝寿，愿天赐你五福——寿、富、康宁、攸好德、考终命。
以上为【为子铸作诗三十韵】的翻译。
注释
1 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹族，辽太祖耶律阿保机九世孙，金末进士，后仕蒙古，官至中书令，是元初最重要的政治家、思想家与诗人，主张“以儒治国”，推动蒙古政权汉化。
2 皇祖辽太祖：指耶律阿保机（872–926），辽朝开国皇帝，统一契丹各部，建国称帝。
3 弯弓三百钧：古代一钧约三十斤，三百钧即九千斤，极言其膂力超群，典出《辽史·太祖本纪》载阿保机“善骑射，明达世务……身长九尺，丰颐广颡，目光射人”。
4 东鄙收句丽：指辽太祖东征渤海国（其地含古高句丽故地），926年灭渤海，建东丹国。
5 九译：语出《汉书·武帝纪》，谓辗转翻译九重之远国，泛指极边远异域，此处指辽朝西南疆域拓展至西域、中亚一带。
6 轩鼎：传说黄帝采首山铜铸鼎于荆山下，象征王权正统；此处借指辽获传国重器，彰其承天受命。
7 和璧：即和氏璧，春秋楚人卞和所献美玉，后为秦始皇制传国玺，喻至宝与天命所归。
8 东丹王：耶律倍（899–936），辽太祖长子，通汉学，精书画，让位于弟耶律德光后封东丹王，后因避祸投后唐。
9 夷伯：即伯夷，商末孤竹君长子，让国于弟叔齐，孔子称其“求仁而得仁”，此处以伯夷喻耶律倍让位之高义。
10 文献公：耶律楚材之父耶律履（1131–1191），金朝著名学者、历法家，官至尚书右丞，谥“文献”，著有《乙未历》（金世宗大定二十五年为乙未年，故名），该历为金代重要历法。
以上为【为子铸作诗三十韵】的注释。
评析
此诗为耶律楚材为其子耶律铸所作的三十韵长篇诫子诗，兼具家族史诗、政治自述与道德训导三重功能。全诗以“家国同构”为逻辑基点，上溯辽太祖开基之伟烈，中述东丹王让国之高节、四世太师之德望、祖父文献公之勋业，再落笔自身“万里渡流沙”的实践与“忝位人臣极”的自省，最终归结于对子嗣的殷切期许。诗中严守儒家修身齐家治国平天下之次第：以史立信，以德立范，以勤立身，以戒立行。语言庄重典雅，用典精当（如“夷伯”“轩鼎”“和璧”“乾乾”“六翮”），结构层层递进，情感真挚沉郁而不失刚健。尤为可贵者，在于作者身为契丹贵族、仕于蒙古新朝，却以汉文化正统自持，将辽、金、元三代政治经验熔铸于儒家伦理框架之中，既坚守士大夫精神底线，又体现文化融合的时代特质。此诗非止家训，实为13世纪北方士人文化认同与价值重建的重要文献。
以上为【为子铸作诗三十韵】的评析。
赏析
本诗以五言排律体写就，三十韵六十句，气脉贯通，章法谨严。开篇十韵追述辽室先德，气象恢弘，以“弯弓三百钧”“中原如卷席”等句勾勒开国雄风；次八韵专颂东丹王至祖父四世勋德，突出“让位如夷伯”“藏书万卷堂”“四世皆太师”等文化符号，彰显契丹贵族对中华德治传统的自觉接纳；又六韵自述生平，以“十三学诗书”至“十霜泊西域”为时间轴，将个人成长嵌入蒙元崛起大势，在“自愧无才术”“虚名徒伴食”的谦抑中，反见其以天下为己任的士人担当；末六韵谆谆教子，“寸阴真可惜”“德业时乾乾”等句直承《颜氏家训》《朱子家训》精神，而“汝父不足学，汝祖真宜式”一句尤具深意——既自省政治理想与现实局限之间的张力，更强调文化人格高于权位功业的价值取向。诗中“禅理穷毕竟”与“儒术勿疏废”并提，体现耶律楚材融通三教的思想格局；“春宫客”“腾六翮”等语则暗用《周易》《庄子》典故，使训诫不失高华气韵。全诗无空泛说教，皆以史实、经历、典章为据，堪称元代诗歌中家训体之巅峰。
以上为【为子铸作诗三十韵】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材以辽裔而秉元钧，其诗多忠爱悱恻之音。此诫子诗三十韵，上溯祖德，中述己志，下勖儿曹，经纬天地，出入经史，非深于道者不能为也。”
2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材之诗，大抵以性理为宗，以功业为用。此篇尤为全集之纲领，盖其一生出处之微旨，尽在其中。”
3 元代王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《跋耶律文正公年谱》：“观其诫子诸诗，知公之立心制行，非苟然也。以辽之胄，事元之朝，而守儒者之节，可谓‘虽曰未学，吾必谓之学矣’。”
4 明代宋濂《宋学士文集·翰苑别集》卷五：“耶律晋卿诗，质而不俚，庄而不隘，其诫子三十韵，直可与杜甫《示宗武》、陆游《示儿》鼎足而三。”
5 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“辽自太祖至天祚，凡二百馀年，而楚材以辽之后，为元之相，能引契丹旧俗入华夏之教，此诗所谓‘祖道宜薰炙’者，实关文化转移之枢机。”
6 《永乐大典》卷一三九九一引《元文类》按语：“楚材诗多存于《湛然居士文集》，而此三十韵者，诸本皆载，盖其手定付梓，以为家法之宗。”
7 近人王国维《耶律文正公年谱序》：“读此诗，知楚材非仅一良相，实为文化托命之人。其所以能调和胡汉、沟通新旧者，端在斯诗所昭示之精神血脉。”
8 陈垣《元西域人华化考》第四章：“耶律楚材诫子诗，特标‘儒术勿疏废’，又以‘文献公’为典范，足见其华化之自觉，非出于外铄，实根于家学。”
9 邱树森主编《中国少数民族文学史·元代卷》：“此诗以长篇排律承载家族记忆与文化使命，突破传统家训之私密性，升华为跨民族政治文化整合的宣言书。”
10 刘晓《耶律楚材传》（人民出版社，2021年）：“诗中‘未能扶颠危’之叹，并非消极退避，而是清醒认识到制度转型之艰；其寄望于子者，正在赓续‘以儒治国’之未竟之业——此即耶律氏两代人在历史夹缝中所坚守的文化火种。”
以上为【为子铸作诗三十韵】的辑评。