皇祖辽太祖，奕世功德积。
弯弓三百钧，天威威万国。
一旦义旗举，中原如卷席。
东鄙收句丽，西南穷九译。
古器获轩鼎，神宝得和璧。
南陬称子孙，皇业几三百。
赫赫东丹王，让位如夷伯。
藏书万卷堂，丹青成画癖。
四世皆太师，名德超今昔。
我祖建四节，功勋冠黄閤。
先考文献公，弱冠已卓立。
学业饱典坟，创作乙未历。
入仕三十年，庙堂为柱石。
重义而疏财，后世遗清白。
我受先人体，兢兢常业业。
十三学诗书，二十应制策。
禅理穷毕竟，方年二十七。
万里渡流沙，十霜泊西域。
自愧无才术，忝位人臣极。
经史宜勉旃，慎毋耽博弈。
深思识言行，每戒迷声色。
德业时乾乾，自强当不息。
幼岁侍皇储，且作春宫客。
一旦冲青天，翱翔腾六翮。
儒术勿疏废，祖道宜薰炙。
汝父不足学，汝祖真宜式。
酌酒寿汝年，五福自天锡。
翻译
我的先祖辽太祖耶律阿保机，世代累积卓著功业与崇高德行。
他能挽三百钧强弓，天威浩荡，威震万国。
一旦高举正义之旗，中原大地便如卷席般迅速归附。
东边收服高句丽，西南远达九译之地（泛指极远的异域）。
得古器如轩辕氏之鼎，获神宝若卞和所献之和氏璧。
南方边陲亦有子孙承嗣，辽朝皇业绵延近三百年。
显赫卓绝的东丹王耶律倍，主动让位予弟，其高义堪比商代贤人夷伯（伯夷）。
他建“万卷堂”藏书宏富，酷爱丹青，绘画成癖。
四代皆任太师之职，名望与德行超越古今。
我祖父耶律履（建四节制，指其主持修订历法、礼制等要务），功勋冠绝中书省（黄閤，即中书省别称）。
我父亲耶律楚材之父耶律履，号“文献公”，二十岁即才识超群，卓然立世；
饱读经史典籍，创制《乙未历》；出仕三十年，始终是朝廷栋梁重臣；
重道义而轻财货，为后世留下清白家风。
我承继先人遗训，战战兢兢，勤勉不懈。
十三岁始习诗书，二十岁应诏对策；
二十七岁已穷究禅宗义理之究竟；
万里远渡流沙，十载羁旅西域（指随成吉思汗西征及治西域事）；
自愧无经天纬地之才略，却忝居人臣至极之位（中书令）；
未能挽救国家倾危之局，徒有虚名，仅伴食于朝堂而已。
你正值立志向学之年，每一寸光阴都弥足珍贵！
当勤勉不倦以进于仁义之道，切勿虚掷于无益之事。
经史典籍须刻苦研习，慎勿沉溺博弈游戏；
言行须深思审慎，常戒迷于声色之欲。
德行与事业须日日精进（乾乾，语出《周易·乾卦》“君子终日乾乾”），自强不息。
你幼年已侍奉皇太子（指窝阔台），暂为东宫宾客；
他日必能一飞冲天，振翅翱翔于青云之上（六翮，喻雄健之翼，指高远前程）。
儒学不可荒废，祖辈所守之道更当虔诚熏染、承续光大。
你父亲（即作者自指）实不足效法，而你祖父（耶律履）才是真可师法之楷模！
今酌酒为你祝寿，愿天赐你五福——寿、富、康宁、攸好德、考终命。
以上为【为子铸作诗三十韵】的翻译。
注释
1 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹族，辽太祖耶律阿保机九世孙，金末进士，后仕蒙古，官至中书令，是元初最重要的政治家、思想家与诗人，主张“以儒治国”，推动蒙古政权汉化。
2 皇祖辽太祖：指耶律阿保机（872–926），辽朝开国皇帝，统一契丹各部，建国称帝。
3 弯弓三百钧：古代一钧约三十斤，三百钧即九千斤，极言其膂力超群，典出《辽史·太祖本纪》载阿保机“善骑射，明达世务……身长九尺，丰颐广颡，目光射人”。
4 东鄙收句丽：指辽太祖东征渤海国（其地含古高句丽故地），926年灭渤海，建东丹国。
5 九译：语出《汉书·武帝纪》，谓辗转翻译九重之远国，泛指极边远异域，此处指辽朝西南疆域拓展至西域、中亚一带。
6 轩鼎：传说黄帝采首山铜铸鼎于荆山下，象征王权正统；此处借指辽获传国重器，彰其承天受命。
7 和璧：即和氏璧，春秋楚人卞和所献美玉，后为秦始皇制传国玺，喻至宝与天命所归。
8 东丹王：耶律倍（899–936），辽太祖长子，通汉学，精书画，让位于弟耶律德光后封东丹王，后因避祸投后唐。
9 夷伯：即伯夷，商末孤竹君长子，让国于弟叔齐，孔子称其“求仁而得仁”，此处以伯夷喻耶律倍让位之高义。
10 文献公：耶律楚材之父耶律履（1131–1191），金朝著名学者、历法家，官至尚书右丞，谥“文献”，著有《乙未历》（金世宗大定二十五年为乙未年，故名），该历为金代重要历法。
以上为【为子铸作诗三十韵】的注释。
评析
此诗为耶律楚材为其子耶律铸所作的三十韵长篇诫子诗，兼具家族史诗、政治自述与道德训导三重功能。全诗以“家国同构”为逻辑基点，上溯辽太祖开基之伟烈，中述东丹王让国之高节、四世太师之德望、祖父文献公之勋业，再落笔自身“万里渡流沙”的实践与“忝位人臣极”的自省，最终归结于对子嗣的殷切期许。诗中严守儒家修身齐家治国平天下之次第：以史立信，以德立范，以勤立身，以戒立行。语言庄重典雅，用典精当（如“夷伯”“轩鼎”“和璧”“乾乾”“六翮”），结构层层递进，情感真挚沉郁而不失刚健。尤为可贵者，在于作者身为契丹贵族、仕于蒙古新朝，却以汉文化正统自持，将辽、金、元三代政治经验熔铸于儒家伦理框架之中，既坚守士大夫精神底线，又体现文化融合的时代特质。此诗非止家训，实为13世纪北方士人文化认同与价值重建的重要文献。
以上为【为子铸作诗三十韵】的评析。
赏析
本诗以五言排律体写就，三十韵六十句，气脉贯通，章法谨严。开篇十韵追述辽室先德，气象恢弘，以“弯弓三百钧”“中原如卷席”等句勾勒开国雄风；次八韵专颂东丹王至祖父四世勋德，突出“让位如夷伯”“藏书万卷堂”“四世皆太师”等文化符号，彰显契丹贵族对中华德治传统的自觉接纳；又六韵自述生平，以“十三学诗书”至“十霜泊西域”为时间轴，将个人成长嵌入蒙元崛起大势，在“自愧无才术”“虚名徒伴食”的谦抑中，反见其以天下为己任的士人担当；末六韵谆谆教子，“寸阴真可惜”“德业时乾乾”等句直承《颜氏家训》《朱子家训》精神，而“汝父不足学，汝祖真宜式”一句尤具深意——既自省政治理想与现实局限之间的张力，更强调文化人格高于权位功业的价值取向。诗中“禅理穷毕竟”与“儒术勿疏废”并提，体现耶律楚材融通三教的思想格局；“春宫客”“腾六翮”等语则暗用《周易》《庄子》典故，使训诫不失高华气韵。全诗无空泛说教，皆以史实、经历、典章为据，堪称元代诗歌中家训体之巅峰。
以上为【为子铸作诗三十韵】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材以辽裔而秉元钧，其诗多忠爱悱恻之音。此诫子诗三十韵，上溯祖德，中述己志，下勖儿曹，经纬天地，出入经史，非深于道者不能为也。”
2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材之诗，大抵以性理为宗，以功业为用。此篇尤为全集之纲领，盖其一生出处之微旨，尽在其中。”
3 元代王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《跋耶律文正公年谱》：“观其诫子诸诗，知公之立心制行，非苟然也。以辽之胄，事元之朝，而守儒者之节，可谓‘虽曰未学，吾必谓之学矣’。”
4 明代宋濂《宋学士文集·翰苑别集》卷五：“耶律晋卿诗，质而不俚，庄而不隘，其诫子三十韵，直可与杜甫《示宗武》、陆游《示儿》鼎足而三。”
5 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“辽自太祖至天祚，凡二百馀年，而楚材以辽之后，为元之相，能引契丹旧俗入华夏之教，此诗所谓‘祖道宜薰炙’者，实关文化转移之枢机。”
6 《永乐大典》卷一三九九一引《元文类》按语：“楚材诗多存于《湛然居士文集》，而此三十韵者，诸本皆载，盖其手定付梓，以为家法之宗。”
7 近人王国维《耶律文正公年谱序》：“读此诗，知楚材非仅一良相，实为文化托命之人。其所以能调和胡汉、沟通新旧者，端在斯诗所昭示之精神血脉。”
8 陈垣《元西域人华化考》第四章：“耶律楚材诫子诗，特标‘儒术勿疏废’，又以‘文献公’为典范，足见其华化之自觉，非出于外铄，实根于家学。”
9 邱树森主编《中国少数民族文学史·元代卷》：“此诗以长篇排律承载家族记忆与文化使命，突破传统家训之私密性，升华为跨民族政治文化整合的宣言书。”
10 刘晓《耶律楚材传》（人民出版社，2021年）：“诗中‘未能扶颠危’之叹，并非消极退避，而是清醒认识到制度转型之艰；其寄望于子者，正在赓续‘以儒治国’之未竟之业——此即耶律氏两代人在历史夹缝中所坚守的文化火种。”
以上为【为子铸作诗三十韵】的辑评。
拼音版
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