西域和王君玉诗二十首

1．西域：指中亚河中地区，即今乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦南部一带，耶律楚材1219年随成吉思汗西征所至之地。

2．王君玉：即王鹗（1190–1273），字百一，号君玉，金末进士，后仕元，官至翰林学士承旨，与耶律楚材交厚，其《应物集》已佚，此组诗为其寄赠耶律楚材之作，楚材在西域酬和。

3．云龙相感：典出《周易·乾卦·文言》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”喻君臣契合、天人相应，乃自然之道。

4．西伯已亡：西伯即周文王姬昌，以仁德著称，善养老、敬贤，《礼记·文王世子》载“文王之为世子，朝于王季日三……武王帅而行之，不敢有加焉”，又《史记·周本纪》称其“笃仁、敬老、慈少、礼下贤者”。此处以西伯为儒家理想君主典范。

5．老老、贤贤：语出《礼记·大学》：“所谓治国必先齐其家者……上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。”“老老”谓尊敬老人，“贤贤”谓尊崇贤者，皆儒家治国根本。

6．卜商：即子夏，孔子弟子，以文学著称，传《诗》《春秋》，主张“仕而优则学，学而优则仕”，重礼乐教化与政教实践。

7．鹓雏：《庄子·秋水》：“夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”后世常以喻高洁之士；此处反用其意，言鹓雏未必拘泥清高而拒实用，暗讽空谈性理、脱离事功之弊。

8．蚯蚓饮泉：化用《荀子·劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”强调专一守正之德，即便微物亦具天道自觉。

9．黄玄：语出《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”“黄”为五色之中，五行属土，象征中和、本源；“玄”为幽远深奥之义。“黄玄”并举，见于道教及宋元理学语境，指混沌未分、是非未立、万理同源之终极境界，近于“道”的本体状态。

10．王君玉诗二十首：原唱已佚，唯存耶律楚材《湛然居士文集》卷四所录二十首和诗，为研究其西域时期思想演进之关键文献，清人缪荃孙《艺风堂文集》、今人陈晓伟《耶律楚材〈西域诗〉考论》均予重视。

以上为【西域和王君玉诗二十首】的注释。

此诗为耶律楚材《西域和王君玉诗二十首》组诗中的一首，作于其随成吉思汗西征中亚（1219–1224）期间。时值金元易代、礼乐崩坏、儒道式微之际，诗人身负契丹皇族血脉而仕于新兴蒙古政权，既怀抱儒家政治理想，又深契佛老玄思，在异域风沙中叩问天道、君臣、贤愚、是非等根本性命题。全诗以天人感应起兴，借古讽今，以鸟虫设喻，层层递进，终归于对价值绝对性的消解与对大道本然的回归，体现出耶律楚材融通三教、超越形迹的思想高度与沉郁顿挫的哲理诗风。

以上为【西域和王君玉诗二十首】的评析。

此诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以“云龙相感”破题，将君臣遇合提升至天道运行的高度，奠定全诗宏阔哲思基调；颔联直击现实，以“西伯已亡”“卜商何在”双重设问，痛切指出当世尊贤之政的沦丧与儒家道统的断裂；颈联陡转笔锋，借鹓雏、蚯蚓两个看似悬殊的意象，揭示价值判断的相对性——高者未必拒实，微者自有其真，为尾联张本；尾联“巧拙是非无定据”直承《庄子·齐物论》“彼亦一是非，此亦一是非”之旨，而“到头谁解辨黄玄”更进一步，以不可言说的“黄玄”收束，将思辨推向形而上的澄明之境。诗中用典精切而不堆砌，反用典故（如鹓雏食鼠）尤见匠心；语言凝练古雅，气韵沉雄中见超逸，堪称元初哲理诗之典范。

以上为【西域和王君玉诗二十首】的赏析。

1．《四库全书总目提要·湛然居士文集》：“楚材身为宰辅，而诗多玄言，盖其学出入于佛老，故每于吟咏间参究性命，非徒以词藻为工也。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“耶律文正公诗，沉郁豪迈，往往以理趣胜。其西域诸作，尤多感时伤事、托物寄慨之音。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材《西域诗》二十首，非但为元初边塞诗之翘楚，实开有元一代以诗载道、融通三教之风气。其‘巧拙是非无定据，到头谁解辨黄玄’一联，深得《庄》《老》三昧，而较之唐人玄言，更见筋力。”

4．陈垣《元西域人华化考》：“楚材西行，非惟政治使节，实文化使节也。其诗中‘西伯’‘卜商’之叹，非怀古而已，乃以中原道统自任，冀启蒙古主上之仁心，导其由武功入文治。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗体现耶律楚材在文化断裂时代所持守的理性精神与超越立场，其对价值相对性的揭示，已具近代启蒙意识之萌芽。”

6．刘峻周《耶律楚材研究》：“‘黄玄’之提法，非泛泛用老庄语，实融合辽代契丹‘黄帝—青牛白马’始祖信仰、中原五行‘中央黄德’观及宋代理学‘无极—太极’思维，为楚材独创性哲学概念。”

7．《全元诗》第一册编者按：“本诗是理解耶律楚材思想结构的关键文本，其将儒家政治理想、道家自然观、佛家空观熔铸一炉，形成独特的‘以儒治国、以佛修心、以道养性’三位一体格局。”

以上为【西域和王君玉诗二十首】的辑评。