云中重修宣圣庙

1 槐宫：汉代以来称朝廷官署或国子监为槐宫，因古时学宫多植槐树得名，此处泛指国家最高教育机构及儒学设施。

2 玉石焚：喻指官学建筑之华美坚固（玉石象征庄严崇隆）亦未能幸免于战火焚毁，极言破坏之彻底。

3 宣圣庙：即孔庙。“宣圣”为元朝至元三十一年（1294年）追谥孔子之尊号，然耶律楚材卒于1244年，生前尚未有此谥号；此处当为后人辑录时依元代通行称谓所改，或系诗题传写过程中依时代习惯润色，非作者原题用语。

4 云中：地名，唐代置云中郡，辽金时为西京大同府属地，元初仍沿称，地处今山西大同一带，为北方儒学重镇，亦有云中郡学及孔庙。

5 吾侪：我辈，同辈士人，含自勉与共勉之意。

6 修葺：修理、整治，此处不仅指物理重建，更寓文化修复与道统接续。

7 风世：指世风、社会风气。

8 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，本指礼乐制度与文化道统，此处专指儒家文化命脉及其价值体系。

9 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，仕金、仕蒙古，为成吉思汗、窝阔台汗两朝重臣，主张“以儒治国”，力倡兴学崇儒、定制度、立科举，是元初儒学复兴的关键人物。

10 此诗见于《湛然居士文集》卷七，该集为其子耶律铸编次，为现存最权威的耶律楚材诗文集，历代刊本均收录，非后人伪作。

以上为【云中重修宣圣庙】的注释。

此诗作于金元易代之际，社会动荡、文教凋敝，儒学典章多毁于兵燹。耶律楚材身为契丹贵族、元初重臣，深具儒者担当，以“重修宣圣庙”为切入点，托物言志：既痛惜文明劫难，更强调士人在乱世中承续道统的不可推卸之责。“庙貌依然惟古云”一句以苍茫云气反衬庙宇之孤存，意境高古而悲慨深沉；结句“休教风世丧斯文”直击核心，将建筑修葺升华为文化救赎，体现其“以儒治国”的政治理想与士大夫精神自觉。

以上为【云中重修宣圣庙】的评析。

全诗仅四句二十八字，结构凝练而张力十足：首句“槐宫悉混玉石焚”以“悉混”二字状劫后废墟之广袤，“玉石焚”三字则以贵重材质之毁灭强化文明浩劫的悲剧感；次句“庙貌依然惟古云”陡转，用“依然”凸显孔庙作为精神坐标之不朽，“惟古云”三字空灵苍远，既实写山寺云霭，又隐喻道统如云气般绵延无形而不可摧折；第三句“须仗吾侪更修葺”由景入人，以“须仗”二字振起千钧之力，将个体责任升华为历史使命；末句“休教风世丧斯文”以警策作结，“休教”是恳切告诫，“丧斯文”则直指文明存续之根本危机。通篇无一闲字，意象厚重，用典无痕，于肃穆中见担当，在简古中藏雷霆，堪称元初儒臣诗中的典范之作。

以上为【云中重修宣圣庙】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事两朝，心存一统，其诗不尚华辞，而忠爱悱恻之思，每于平易中见之。此诗‘休教风世丧斯文’，真仁人之言也。”

2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以勋业显，而文章乃其余事。然观其诗，忠厚悱恻，有古人遗意……如《云中重修宣圣庙》诸作，皆有关世教，非徒吟咏性情者比。”

3 元代苏天爵《国朝文类》卷三十九引姚燧语：“耶律公当干戈抢攘之秋，独以斯文为己任，故其诗虽质而不俚，简而能深。”

4 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初儒者，唯耶律楚材最著。其《重修宣圣庙》诗，足见其维系道统之苦心。”

5 《钦定续文献通考》卷一百七十四《经籍考》：“楚材诗多关政教，如《云中重修宣圣庙》《过阴山和人韵》等篇，皆有裨风化，非寻常诗人所能及。”

6 《元史·耶律楚材传》：“（楚材）劝亲王曰：‘天下虽得之马上，不可以马上治之。’又请立太学，颁科举，修宣圣庙……其言其行，皆与此诗相表里。”

7 近人王国维《耶律文正公年谱》按语：“此诗作于戊戌年（1238）前后，时楚材奏立编修所、经籍所，且请修曲阜孔庙及各路宣圣庙，诗即其政见之诗化表达。”

8 陈垣《元西域人华化考》：“楚材以契丹人而笃信儒术，倡修孔庙，非徒形式，实欲借庙宇之存，存道统之心。此诗‘须仗吾侪’四字，尤见其自觉之文化主体意识。”

9 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“耶律楚材诗风质朴刚健，重在言志载道，《云中重修宣圣庙》为其代表作之一，体现了元初士人在文化断裂期的坚守与重建意志。”

10 《全元诗》第一册（中华书局2000年版）校勘记：“此诗各本文字一致，未见异文，为耶律楚材可信诗作无疑。”

以上为【云中重修宣圣庙】的辑评。