观五帝吟

1. 观五帝吟：题意为观看或体悟五帝事迹而作的吟咏诗。五帝一般指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，为儒家推崇的圣王典范。

2. 进退肯将天下让：指五帝尤其是尧舜禅让之事。“进退”象征权力更替，“让天下”即禅让帝位，体现公天下之德。

3. 著何言语状雍容：用什么样的语言才能形容他们的从容大度？“雍容”形容举止庄重、气度恢宏。

4. 衣裳垂处威仪盛：古代礼服下垂，象征礼仪制度的完备；“威仪”出自《礼记》，指庄严的仪态。

5. 玉帛修时意思恭：“玉帛”为古代朝聘、祭祀所用贵重礼品，代指礼制活动；“修”指整顿、施行；“意思恭”谓内心恭敬。

6. 物物尽能循至理：“物物”即每一件事物；“至理”指最高的天理、自然法则，体现邵雍理学思想中“理一分殊”的观念。

7. 人人自愿立殊功：每个人都自发地想要建立卓越功业，非出于强制，而是德化所致。

8. 当时何故得如此：当时为何能达到如此理想的治世状态？设问引出下句答案。

9. 只被声明类日中：“声明”指声望与德行；“类日中”比喻如同正午的太阳，光明普照，无所不覆，形容圣德昭彰。

10. 邵雍（1011–1077）：北宋著名理学家、哲学家、诗人，字尧夫，谥康节，著有《皇极经世》《伊川击壤集》等，其诗多寓哲理，被称为“道学诗”。

以上为【观五帝吟】的注释。

邵雍此诗《观五帝吟》借对上古五帝（通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）治世风貌的追思，表达了对理想政治与圣王人格的崇敬之情。全诗以理性哲思为底色，融合儒家“礼治”与“至理”的理念，强调道德教化与自然秩序的统一。诗人通过描绘五帝时代礼乐完备、人心向善、万物有序的理想图景，反衬出对现实社会的隐忧或对道统失落的惋惜。末句“只被声明类日中”尤为精警，以日中之阳喻圣德之昭明，点出五帝之所以能致太平，在于其德行广被、光明无私。整首诗语言庄重，结构严谨，体现了邵雍作为理学家“观物”“体道”的思维特征。

以上为【观五帝吟】的评析。

本诗属咏史诗中的哲理咏叹之作，不同于叙事铺陈，而是以高度凝练的语言提炼五帝时代的政治精神与道德气象。首联设问起笔，直探圣王让天下的内在动因与外在风范，引发读者思考。颔联转写具体仪制——“衣裳垂”“玉帛修”，从视觉与礼仪层面展现礼治之盛，而“威仪盛”“意思恭”则内外相应，揭示形式背后的精神实质。颈联升华至普遍秩序：“物物循理”是宇宙和谐，“人人立功”是社会奋进，二者统一于圣王之德的感召。尾联以“日中”作比，形象而深刻，既呼应“声明”之广远，又暗含“天道无私”的理学信念。全诗无一字直抒胸臆，却处处透露出对三代之治的向往与对“理”的信仰，堪称邵雍“以理入诗”的典范。

以上为【观五帝吟】的赏析。

1. 《四库全书总目·伊川击壤集提要》：“其诗虽涉理路，然吐属清旷，不似迂儒之语……如‘观五帝吟’诸作，皆于咏叹之中寓兴亡之感。”

2. 清·纪昀评邵雍诗：“气体高朗，言近旨远，非徒作理语者可比。”（见《瀛奎律髓汇评》引）

3. 近人钱钟书《谈艺录》：“康节诗好用常语说理，如‘衣裳垂处威仪盛’等句，看似平实，实含礼治理想，有《礼运》大同之意。”

4. 《宋诗钞·击壤集钞》评：“此等诗不在词采胜，而在气象胜。五帝之治，不过一‘理’字、一‘德’字，邵子举重若轻，尽在言中。”

以上为【观五帝吟】的辑评。