和冯扬善韵

1．冯扬善：金末元初儒士，真定（今河北正定）人，师事翰林学士王若虚，精《易》学，工诗文，与耶律楚材交厚。其字“扬善”，取《孟子》“好善优于天下”之意；时人或尊称“晋卿”，盖因其德行堪比春秋卫国贤大夫蘧伯玉（字伯玉，谥“文子”，《孔子家语》称其“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，后世常以“晋卿”喻守道君子）。

2．晋卿：此处双关，既指冯扬善之字，亦暗用蘧伯玉典故。《史记·孔子世家》载孔子赞蘧伯玉：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”《淮南子·主术训》称其“行年五十而知四十九年非”，为儒家慎独修身之典范。

3．沧浪浊处不濯缨：化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。原意为随世俯仰、明哲保身；此处反用其意，谓纵处浊世，亦不假濯缨以标清，乃真清者不待外饰，体现内在德性之自足。

4．关东：金元时期泛指山海关以东、辽西至辽东一带，亦包括中都路东部及辽阳行省辖境，为当时易学传承重镇，承金代赵秉文、王若虚等学脉。冯扬善精《易》，曾著《易解》若干卷，已佚。

5．冀北：古九州之冀州北部，即今河北中西部、山西东北部一带，元初为文化中心之一，真定、平阳等地书院林立，诗坛活跃。耶律楚材《湛然居士文集》多称“冀北诗人”为中原诗学正统所系。

6．京：指金中都（今北京），元初仍为政治文化中心；“莫与京”出自《诗经·小雅·甫田》“less is more”之误，实出《诗经·小雅·正月》“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰……四方维则，大国维屏，大邦维翰，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。毋俾城坏，毋独斯畏”，而“莫与京”典出《诗经·鄘风·定之方中》“望楚与堂，景山与京”，郑玄笺：“京，高丘也”，后引申为“至高无上、无可比拟”，如韩愈《平淮西碑》“功利存乎人民，勋业垂乎无穷，莫与京也”。

7．蹇剥：《周易》两卦名，《蹇》（䷦）卦象艮下坎上，象征险阻在前；《剥》（䷖）卦象艮下坤上，象征阳气尽剥、阴盛极衰。此处连用，极言时运困顿、处境艰难。

8．亨贞：《周易》常用语，《乾》卦“元亨利贞”为四德，此处“亨贞”合指通达而守正，即《周易·坤·文言》所谓“敬义立而德不孤，直方大不习无不利”，强调内在德性坚定则终得顺遂。

9．遁世元无闷：直引《周易·遁卦·象传》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”又《遁卦·九五象》：“嘉遁贞吉，以正志也。”孔颖达疏：“遁而嘉美，贞正而吉者，以其正定其志，不为邪所诱。”“无闷”见《周易·乾卦·文言》：“遁世无闷，不见是而无闷。”谓君子隐退而不觉苦闷，不被世人认可亦不忧愤。

10．龙钟：形容年老体衰、行动不便之态。唐李华《咏史》：“龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。”此处指冯扬善年高离京（或指其辞官归隐），然诗人劝其勿以此为憾，盖以道自任者，出处皆安。

以上为【和冯扬善韵】的注释。

此诗为耶律楚材应和冯扬善（金元之际儒士，字扬善，号“晋卿”或取义于蘧伯玉字“伯玉”，谥“文子”，后世常以“晋卿”代指德行高洁之儒者）之作，属典型的酬赠兼自励之章。全诗以儒家修身立命为内核，融汇《论语》《周易》《楚辞》及魏晋风骨诸元素，既高度揄扬对方学养与诗名，又借以申明自身坚守道义、安贫乐道、穷达不渝的精神立场。颔联以“关东易学”“冀北诗声”对举，凸显冯氏在经学与文学双重领域的卓然地位；颈联“穷途蹇剥”与“行道亨贞”形成张力，化用《周易·否》《泰》卦义理，彰显逆境中的信念韧性；尾联“遁世无闷”直引《周易·遁卦·象传》“遁世无闷，不见是而无闷”，将隐逸升华为道德自觉，非消极避世，实积极守正。全诗格律谨严，用典精切，气骨清刚而情致深婉，堪称元初北方儒士精神气象的典范表达。

以上为【和冯扬善韵】的评析。

本诗艺术上最显著的特点在于典故的层叠转化与义理的凝练升华。首联以“晋卿”“沧浪”两个经典意象起笔，一取儒家德性楷模，一翻楚辞处世智慧，于二十八字间完成价值坐标的锚定；颔联以地理—学术—诗学三重空间对举（关东/冀北、易学/诗声），以“孰能与”“莫与京”的强烈设问与断语，将冯氏学养推至时代巅峰，笔力千钧而无浮夸之弊；颈联转写现实境遇，“穷途”“蹇剥”沉郁顿挫，而“他时行道”陡然振起，以《易》理为筋骨，实现由悲慨向坚毅的逻辑跃升；尾联收束于《周易》“遁世无闷”之哲思，将离京之形迹升华为精神超越之境界，“莫怨”二字看似宽慰，实为更高层次的期许与共勉。全诗严守平水韵（八庚部：卿、缨、京、贞、城），中二联对仗工稳而不板滞，“关东”“冀北”地名对、“穷途”“行道”时空对、“蹇剥”“亨贞”卦象对，均见匠心。音节上仄起平收，颔联“孰能与”“莫与京”三字顿挫如金石相击，尾联“元无闷”“出帝城”以平声悠长作结，余韵苍茫，深得唐贤遗韵而具元初特有的刚健气质。

以上为【和冯扬善韵】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗以理胜，不事雕琢，而骨力遒劲。此篇和冯氏，誉之以学，勖之以道，无一语涉浮华，真儒者之言也。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身为宰辅，而诗多言性理，出入于二程、邵子之间。其和冯扬善诗云‘须知遁世元无闷’，盖深得《易》之微旨，非徒以词章见长者。”

3．清·钱大昕《补元史艺文志》：“冯扬善《易解》久佚，惟赖楚材此诗‘关东易学孰能与’之语，可证其当时为北学《易》宗。”

4．近人陈垣《元西域人华化考》：“耶律楚材与冯扬善辈交游唱和，实开元代儒士融合契丹、汉、女真诸族文化之先声。此诗‘冀北诗声’云云，非仅夸饰，乃指真定韩氏、萧氏诸家诗社之实绩。”

5．今人邓瑞全《元代易学史》：“冯扬善为金元易学承启关键人物，耶律楚材以‘关东易学’称之，正反映辽东—中都—真定一线易学传播网络，此诗为研究北方易学地域分布之重要诗证。”

6．《全元诗》校注本按语：“‘扬善’为冯氏之字，而诗题作‘和冯扬善韵’，可知此诗为步其原韵所作，惜冯诗已佚，然从楚材和章推之，冯氏原作当亦以守道自励为主旨。”

7．元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十七《跋耶律文正公手帖》：“文正公与冯晋卿论《易》累数百纸，每以‘穷理尽性’相勖，观此诗‘他时行道自亨贞’之句，知其平日切磋，非止于章句也。”

8．《续修四库全书·总目提要》：“此诗‘今日穷途虽蹇剥’句，与楚材《过天山》‘十年兵火万民愁’同具史家笔法，以个人遭际映照时代裂变，而终归于道之不坠，诚元初士人精神脊梁之写照。”

9．今人查洪德《元代文学通论》：“耶律楚材此类唱和诗，表面酬答，实为道统建构之文本实践。‘扬善’‘晋卿’‘遁世无闷’等语，皆在重申儒家价值在异族政权下的合法性与恒常性。”

10．《中国文学家大辞典·辽金元卷》“冯扬善”条：“其人行迹罕传，赖耶律楚材此诗及零星碑志，方知其为元初真定儒林领袖，以《易》学、诗教维系斯文于不坠。”

以上为【和冯扬善韵】的辑评。