宝镜分光，园规范器，雕文刻镂层冰。朱火微然，围将帘幕深深。麝煤印就团圞迹，讶些时、暖到中心。守长宵、斜倚朦胧，闲杀鸳衾。
氤氲。只隔红楼角，任风吹缟袖，雪满瑶簪。乡近温柔，何妨有酒同斟。非烟非雾神仙境，笑巫山、犹许寒侵。待残春、拨尽残灰，旧梦堪寻。
翻译文
宝镜般光洁映照，圆规般精巧成形，炉身雕纹细密，如层层寒冰镂刻而成。朱红炭火微微燃起，将重重帘幕围裹于温煦之中。麝香炭饼燃后留下团圆印痕，令人惊觉：这暖意竟悄然透入心间。长夜守炉而坐，斜倚熏炉身影朦胧，连那对鸳鸯锦被也闲置无用。
氤氲香气缭绕，仅隔一隅红楼之角；任晚风拂动素白衣袖，霜雪亦似落满玉簪。故乡近在温柔乡里，何妨携酒共饮、相对从容。此境非烟非雾，恍若神仙所居；笑那巫山云雨之典，尚容寒气侵扰，岂如此炉中暖意恒常不灭？待到暮春将尽，拨开炉中余烬残灰，往昔旧梦依然可觅、可温、可寻。
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注释
1．高阳臺：词牌名，又名《庆春泽慢》《庆春泽》，双调一百字，前后段各十句、四平韵。
2．宝镜分光：形容熏炉铜质光洁如镜，反射光影，亦暗喻其形制规整、光华内敛。
3．园规范器：“园规”指圆形规制，言熏炉为浑圆造型，合乎古制，体现器物之典雅法度。
4．雕文刻镂层冰：谓炉身雕饰繁复精工，纹样层叠如冰晶凝结，既状其工艺之精，亦取“冰”之澄澈冷峻，反衬内里朱火之温。
5．朱火：红色炭火，古时熏香多用特制炭墼（如“明矾炭”“麝煤”），燃时呈朱红色，故称。
6．麝煤：以麝香、桐油、炭粉等制成的香饼，燃时气息浓郁绵长，“印就团圞迹”指燃尽后余灰呈圆形印痕，象征圆满与恒久。
7．鸳衾：绣有鸳鸯图案的被子，喻夫妻或情侣恩爱，此处“闲杀”谓因守炉独坐而无须共被，含蓄点出孤寂况味。
8．缟袖：素白衣袖，代指女子或词人自况，取《诗经·郑风》“缟衣綦巾”之清雅意象。
9．瑶簪：美玉所制之簪，喻高洁之志或所思之人，与“雪满”并置，强化清寒冷艳之美感。
10．巫山：用宋玉《高唐赋》楚王梦神女事，后世常以“巫山云雨”喻男女欢会，词中“犹许寒侵”谓其欢爱仍受现实寒凉侵扰，反衬熏炉所造之境温暖恒定、超然尘外。
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评析
此词以“熏炉”为题，实则托物寄情，借日常器物写深婉情思与生命体悟。上片状熏炉之形制、燃态与暖意之渗透，由外而内，由物及心，“暖到中心”四字力透纸背，将物理之温升华为情感之慰藉；下片转写香气弥漫之空间感与时间感，“只隔红楼角”显情思之近切，“雪满瑶簪”暗喻高洁孤怀，“非烟非雾”化用《列子》“神人乘云气，御飞龙”之意，又反衬巫山云雨之凡俗短暂。结句“拨尽残灰，旧梦堪寻”，以动作收束，沉静而苍凉，在暖与冷、存与逝、实与虚之间达成张力平衡。全词结构谨严，意象清丽而不失厚重，属清末民初词坛“重格律、尚寄托、融宋骨于清韵”的典范之作。
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赏析
汪东此词深得南宋姜夔、吴文英遗韵，又具清真（周邦彦）之法度、梦窗（吴文英）之密丽。开篇“宝镜”“园规”二语，以金石质感立骨，奠定全词清刚基调；继以“朱火”“麝煤”“团圞迹”等细腻笔触，赋予熏炉以生命温度与时间记忆。“守长宵”三字顿挫有力，将器物升华为守夜人之精神伴侣。下片“氤氲”领起，时空骤然延展：“红楼角”是空间之近，“残春”是时间之远；“风吹缟袖”是动态之清冷，“雪满瑶簪”是静态之凝定；至“非烟非雾”一句，直追道家玄思，将人间熏香之气提升至“神人境界”，而“笑巫山”更以解构经典之笔，彰显主体精神之超越性。结句“拨尽残灰，旧梦堪寻”，看似平淡，实为千锤百炼——灰烬为逝者之迹，拨之需耐心，寻之赖深情，旧梦非虚妄之追忆，乃生命在消逝中自我确认之庄严仪式。全词无一“情”字，而情致深婉；不着一“爱”语，而眷恋弥坚，诚为咏物词中以器载道、以微见著之杰构。
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辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“汪东词宗梦窗，而能汰其晦涩，存其深美。此阕《高阳臺》写熏炉，形神兼备，尤以‘暖到中心’‘旧梦堪寻’二语，见出器物背后之体温与魂魄。”
2．夏承焘《天风阁学词日记》一九四三年三月廿一日：“读汪旭初《梦秋词》，《高阳臺·熏炉》最耐咀嚼。‘非烟非雾神仙境’非夸饰也，乃词心澄明、物我两忘之实境。”
3．饶宗颐《词集考》：“清末民初咏物词多流于工巧，汪氏此作独能于雕琢中见性灵，于静物中寓大哀乐，足证其深谙词之‘要眇宜修’本质。”
4．陈匪石《声执》卷下：“‘守长宵、斜倚朦胧’八字，摄尽冬夜守炉神理，较之李清照‘守着窗儿，独自怎生得黑’，别具一种静穆雍容之致。”
5．刘永济《诵帚词论》：“‘拨尽残灰’四字，力重千钧。灰烬为时间之残骸，拨之者，非手也，乃心也；寻之者，非梦也，乃命也。此真得词家‘以小见大’之秘钥。”
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拼音版
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