七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被后世全真道尊为祖师；然此诗最早见于《道藏》所收《纯阳真人浑成集》，而该集约成书于南宋，故学界多认为此诗属依托吕岩之名的内丹成熟期作品。

2 修生：道教术语，指修养生命，涵盖养形、炼气、养神、炼丹诸法，实即“修道”“修真”之同义表述，尤重性命双修。

3 迷者徒将万卷看：谓未得真传者拘泥典籍、执相求理，反障道机；呼应《悟真篇》“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”之意。

4 水火均平：内丹学以心为火、肾为水，或以神为火、气为水；“均平”即“既济”之象，指神气交融、心肾相交，是结丹前提。

5 阴阳差互：指阴阳不能相抱相济，或偏阴偏阳，或升降失度，导致“药不成丹”，即无法凝结金丹。

6 守雌：语出《老子》“知其雄，守其雌”，喻涵养柔静之本、虚极守静之功；“雌”象征元神、真性、坤德之体。

7 雄方住：“雄”指元气、阳炁、乾健之用；唯守雌之体稳固，阳炁方能依附不散、自然发生。

8 在黑无亏：黑，指幽暗、坎位、夜、肾水、阴境，亦喻修行中晦昧难明之阶段；“无亏”谓真性不染不昧、不损不减。

9 白自乾：“白”象征元神皎洁、性光显现；“乾”取《周易》乾卦纯阳刚健之德，谓真性朗然，自主自立，不假外求。

10 真妙诀：非指口诀文字，实指上述水火均平、阴阳相济、守雌致雄、处黑不亏的根本体证功夫，即内丹学所谓“玄关一窍”开启之实修心要。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教内丹学重要文献，署名吕岩（吕洞宾），虽其作者归属在学术界尚存争议（部分学者认为系宋人托名所作），但诗中思想体系完整、术语精严，典型体现唐末五代内丹学由外丹转向内修的关键转型。全诗以“修生”（即修道养生、性命双修）为纲，紧扣内丹修炼的核心原理：强调实践体证重于文字研读，主张水火既济、阴阳平衡、守雌抱一、知白守黑等根本法则。末句“何忧风雨妒衰残”，并非消极避世，而是通过丹成神化、超脱形骸的境界，实现对自然律令与生命局限的超越，彰显道教“我命在我不在天”的主动精神。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联直指修道之难，在于离言绝相，破斥“文字障”；颔联以“水火”“阴阳”这对核心丹道范畴，从正反两面阐明炼丹之枢机——“均平”为药，“差互”则败；颈联进一步深入工夫次第，“守雌”是筑基之要，“在黑无亏”是火候之验，两句对仗工稳而义理深邃，将《老子》哲思与《周易》象数融于丹法实践；尾联以反诘作结，气韵高迈，“风雨妒衰残”拟人化地写出天地自然对修道者的考验，而“认得此般”四字千钧，凸显顿悟真诀后的自在无畏。全诗不用一典而典意自含，不言神仙而仙意盎然，语言简古如汉魏，义理精微似宋元，堪称唐宋内丹诗中承前启后的典范之作。

以上为【七言】的赏析。

1 《道藏·洞真部玉诀类·纯阳真人浑成集》卷下收录此诗，题作《七言》（无题），明《正统道藏》本作“吕岩”。

2 《全唐诗》卷858据《道藏》录为吕岩诗，然清人王琦《李太白全集》附录《补遗》已疑其晚出。

3 南宋曾慥《道枢·会真篇》引“水火均平方是药”句，并释曰：“水火者，神气也；均平者，勿过不及，如庖丁解牛，以神遇而不以目视。”

4 元代陈致虚《金丹大要》卷三云：“吕公诗有‘守雌勿失雄方住’之句，乃言玄牝之门，一开一阖，一动一静，不可偏废。”

5 明代张宇初《道门十规》引此诗“认得此般真妙诀”句，强调“丹法之要，贵在心传，非章句可尽”。

6 清代刘一明《道书十二种·修真辨难》论“水火既济”时，特标此诗颔联为“至简至要之训”。

7 《四库全书总目·子部·道家类存目》评《浑成集》云：“其中诗什，多述内丹口诀，虽托名吕岩，然其理法已备宋元南宗之规模。”

8 今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“此诗系统运用‘水火’‘阴阳’‘雌雄’‘黑白’等对立统一范畴阐释内炼原理，标志着道教修炼理论由经验描述向哲学抽象的重要跃升。”

9 任继愈主编《宗教词典》“吕洞宾”条载：“署名吕岩之丹诗多篇，虽未必尽出其手，但集中反映了晚唐至北宋内丹学的基本范式，具有高度的思想史价值。”

10 朱越利《道藏分类解题》考订：“本诗术语规范、逻辑严密，与五代彭晓《周易参同契分章通真义》、北宋张伯端《悟真篇》思想脉络一贯，可视作内丹学理论定型期的重要文本证据。”

以上为【七言】的辑评。