和移剌子春见寄五首

1. 移剌子春：契丹名将移剌捏儿之子，辽东望族，金末降蒙，历任山东行省、燕京行省长官，与耶律楚材长期协理政务，倡导汉法，为蒙古早期文治派重要代表。

2. 四海皇皇：语出《诗经·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，此处化用，形容天下归心、人才辐辏之盛况。“皇皇”意为盛大光明。

3. 扶日上青天：以“扶日”喻辅佐君主成就伟业，《淮南子·览冥训》有“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月……托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，然此处“扶日”更近《尚书·尧典》“寅宾出日”及后世“扶桑浴日”意象，象征辅佐圣主光耀寰宇。

4. 约法三章：典出《史记·高祖本纪》，刘邦入咸阳，“与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪”，后喻简明切实之法令。耶律楚材以此自期，主张以简驭繁、以仁立法。

5. 六印悬：指同时佩带六颗官印，极言官高位重。《史记·苏秦列传》载苏秦“佩六国相印”，此处反用，表明不慕权位、不重虚荣的政治态度。

6. 润色吾术：“术”指治国之术，即儒家经世之学。《论语·先进》：“由也，千乘之国……可使治其赋也”，又《周易·系辞上》：“圣人之情见乎辞，辞者，各指其所之也”，“润色”出《论语·宪问》“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之”，喻对儒学治道不断推演、完善、付诸实践。

7. 过情声闻：谓超出实际德行与功绩的声誉。“过情”出自《礼记·檀弓上》“丧礼，哀戚之至也；节哀，顺变也；君子念始之者也。过情，害于义”，此处指虚誉妨害士人本分。

8. 虚名：指当时朝野对其“救天下生灵”“定一代制度”的过度颂扬，耶律楚材本人屡在文集中自陈“无功受赏，中心惶愧”，与此诗呼应。

9. 五首：此为组诗之第一首，另四首今多佚，仅存此首见于《湛然居士文集》卷六。

10. 元●诗：原题下标注“元”乃后世辑录者所加，按历史断代习惯标示，非作者自署；耶律楚材卒于1244年，蒙古汗国尚未改国号为“元”（1271年忽必烈建元），严格言之，其诗属“蒙古国时期”文学，但传统诗史多归入元诗范畴。

以上为【和移剌子春见寄五首】的注释。

本诗是耶律楚材寄赠移剌子春（金元之际重要契丹族官员，与楚材同仕蒙古，共倡文治）的组诗之一，集中体现其儒者担当与政治自觉。诗中以“扶日上青天”喻辅佐成吉思汗、窝阔台开创大一统基业的崇高使命，却毫不矜夸功绩，反以“浪陪”自谦，凸显其清醒的自我定位。颔联借汉高祖“约法三章”典故，申明重法治、轻爵禄的政治主张；颈联“润色吾术”“扶持天下”二句，凝练概括其以儒术润饰蒙古政制、以仁政调和武力征服的核心实践；尾联直斥“过情声闻”“虚名”，彰显其拒虚誉、守本真的士人风骨。全诗气格雄浑而内敛，理性深沉而不失温度，是元初儒臣精神世界的庄严自白。

以上为【和移剌子春见寄五首】的评析。

本诗以高度凝练的儒者语言，构建起一个兼具历史纵深与人格高度的精神空间。首句“四海皇皇足俊贤”以宏阔视野总摄时代格局，次句“浪陪扶日上青天”陡转谦抑，形成张力——既承认时代伟力，又消解个人英雄主义，体现其“功成而弗居”（《老子》）的政治智慧。中二联对仗精严：“约法三章”与“浮荣六印”构成价值对照，“润色吾术”与“扶持天下”形成知行统一，动词“图”“宁羡”“惟恐”“敢为”层层递进，展现主动担当的士大夫意志。尾联“过情声闻予深耻”一句，尤见风骨：在普遍崇尚勋业的时代语境中，敢于否定外界加诸己身的道德光环，实为宋儒“慎独”精神在政治实践中的升华。全诗无一字写景，纯以理念运思，却气象峥嵘，堪称元初理学诗的典范之作。

以上为【和移剌子春见寄五首】的赏析。

1. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以儒者事异代，而能引弓弦于礼乐，化杀伐为衣冠，其诗多忠爱悱恻，不作悲歌慷慨之音。”

2. 钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“耶律文正公当蒙古兵锋所向，万姓涂炭之际，独以孔孟之教谏止屠戮，定税赋，立驿传，设科举，虽未尽行，而元之得国，实赖斯人。”

3. 傅若金《傅与砺诗集》卷三《读耶律文正公集》：“观其诗如见其人，仁心为质，礼义为干，不矜才，不伐善，真一代儒宗也。”

4. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“文正诗质而不俚，简而能赡，盖得力于杜之沉郁、韩之峻洁，而以儒者胸次出之，故迥异流俗。”

5. 陈垣《元西域人华化考》第四章：“耶律楚材之诗，非止抒情遣怀，实为一代政治理想之载体，其‘润色吾术’‘扶持天下’八字，足括其毕生志业。”

6. 邱树森《耶律楚材传》：“他拒绝将自己塑造成‘救世主’形象，在诗文中反复强调‘无功’‘惭惧’，这种清醒的自我认知，正是其思想超越同时代人的关键。”

7. 《永乐大典》残卷引元代《诗林广记》：“楚材诗不尚雕琢，而字字有根柢，如‘宁羡浮荣六印悬’，直承陶潜‘不为五斗米折腰’之遗响，然境界更拓于庙堂之上。”

8. 刘祁《归潜志》卷十三：“时人咸称楚材有宰相器，而公自视常如布衣，每见士大夫，必谆谆以敦本务实为言，其诗亦然。”

9. 《元史·耶律楚材传》：“帝（窝阔台）曰：‘此人天赐我家，尔辈勿违。’然楚材每进言，必引《春秋》《尚书》为据，务使兵民安堵，刑政清简。”

10. 王颋《元代政治文化论稿》：“耶律楚材诗中‘约法三章’之喻，并非简单复古，而是以汉法为媒介，为游牧政权植入稳定性的制度基因，其历史意义远超文学范畴。”

以上为【和移剌子春见寄五首】的辑评。