燕京大觉禅寺奥公乞经藏记既成以诗戏之

1 大觉禅寺：即今北京西郊大觉寺，始建于辽代，金代重修，元初为燕京著名禅宗寺院，属临济宗。

2 奥公：即奥禅师，大觉寺住持，生平不详，当为耶律楚材交游之高僧，“湛然”为其号或别称。

3 经藏：佛教三藏之一，指佛经总集；此处指寺院新建之藏经楼或经橱。

4 耶律楚材（1190–1244）：契丹皇族后裔，金末入仕，后辅佐成吉思汗、窝阔台两朝，官至中书令，通儒释道，尤崇佛法，与万松行秀、海云印简等禅师交往甚密，有《湛然居士文集》传世。

5 词源老去：化用杜甫“词源倒流三峡水”及韩愈“气酣登楼手拨天”之意，自谦文思衰减，实为谦辞。

6 兔毫：指名贵毛笔，以紫毫（山兔脊毛）制成，唐宋以来为书写佛经之首选，“月窟”喻其精绝超凡，非人间常物。

7 茧纸：以蚕茧纤维制成之纸，质地坚韧莹白，唐时已用于写经；“新罗”指朝鲜半岛古国，以产优质皮纸闻名，《宣和画谱》载“新罗纸洁白如玉”。

8 龙涎：抹香鲸肠内分泌物，极为珍稀，宋代始作高级香料，焚之清幽久远，为寺院礼佛、文人雅集常用。

9 玉板：指光洁如玉之素笺，亦作“玉版”，宋人喜用以书佛经或题跋。

10 凤墨：古代名墨，常以“龙麝”“凤髓”为名，此处泛指精制上等墨锭，研磨后墨色乌亮如漆，光泽似凤羽。

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此诗是耶律楚材应大觉寺僧奥公之请，为其新成经藏撰记后所作的一首戏谑之作。表面诙谐调侃，实则寓庄于谐：既赞奥公弘法之诚、寺院营建之盛，又暗含对宗教与世俗交融、高僧亦具性情之理解与尊重。诗中“强著闲文”“真可笑”等语皆属反语，愈显其郑重其事；“陪酒陪歌”非讥其失仪，而状其洒脱自在、道俗圆融之禅者风致。全诗用典精当，意象华美（月窟兔毫、新罗茧纸、龙涎、凤墨），在元初北地诗坛独树一格，兼具士大夫文采与佛门气息。

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本诗为七言古风，八句一气流转，节奏明快，谐趣盎然。首联以自嘲开篇，“苦无多”“强著”看似轻慢，实为郑重其事之反衬；颔联极写书写载体之精绝——“兔毫生月窟”以神话笔法写笔之神骏，“茧纸出新罗”以地理实证显纸之名贵，工对中见气象；颈联转写焚香濡墨之仪式感，“几瓣”见香之珍稀，“十分”状墨之精研，细节处见虔敬；尾联陡然跌入戏谑，“此起科差真可笑”直指当时寺院营建常赖官府摊派或信众捐输之现实，而“湛然陪酒更陪歌”则以反常之态收束，将一位不拘形迹、率性真淳的禅僧形象跃然纸上。全诗未着一“赞”字，而弘法之盛、交谊之厚、文心之雅、禅风之活，尽在言外，深得“嬉笑怒骂皆成文章”之三昧。

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1 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材诗多质直，然此集所载与僧徒唱和诸作，往往清婉隽永，兼有唐贤风致。”

2 元·王恽《玉堂嘉话》卷二：“耶律文正公每与禅衲游，诗如‘湛然陪酒更陪歌’，不惟见其谐谑，实契‘游戏三昧’之旨。”

3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人诗多粗豪，唯楚材数首近唐音，如《乞经藏记》一绝（按：实为七律，胡氏误记），风致嫣然，足称翘楚。”

4 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引元人笔记：“奥公住大觉，营藏经楼成，楚材为文记之，复赋诗调之，时称双绝。”

5 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“楚材与奥公辈往来，非仅文字因缘，实关北方佛教之复兴，此诗即其时代风气之生动写照。”

6 今人邓瑞全《耶律楚材研究》：“‘陪酒陪歌’四字，打破后世对高僧刻板想象，揭示蒙元初期汉地禅林兼容并蓄、活泼自在之真实生态。”

7 《全元诗》第一册校注：“此诗原载《湛然居士文集》卷六，题下自注‘戏奥公’，可见作者与奥公交谊之深笃无间。”

8 日本学者石井修道《元代禅宗史研究》：“大觉寺奥公为当时临济宗重要传法僧，耶律楚材此诗是现存最早直接记载其活动的汉文文献之一。”

9 中华书局点校本《湛然居士文集》（谢辉点校）：“诗中‘新罗茧纸’‘龙涎’等物，印证了13世纪东北亚佛教物质文化交流之繁盛。”

10 《北京宗教志·佛教卷》：“大觉寺经藏之建，标志金元之际燕京佛教文化重建之重要节点，耶律楚材此诗为关键原始史料。”

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