称斤甘荠卖京西，谁信无人采五溪。
鹏异众禽全六翮，麟殊凡兽具五蹄。
昔年学道宗夫子，盈科后追如流水。
蛰龙犹未试风雷，萍泛蓬飘而至此。
缊袍甘分百结重，不学乱世奸人雄。
忘忧乐道志不二，守穷待变变则通。
岁寒松柏苍苍直，摩云直待高千尺。
桃李无言蹊自成，此君冷淡人何寂。
生平耻与哙伍行，杜门养拙安天常。
泽民致主本予志，素愿未酬予恐惶。
居士身穷道不穷，庸人非异是所同。
笔头解作万言策，人皆笑我劳无功。
流落遐荒淹岁月，赢得飘萧双鬓雪。
谋生太拙君勿嗤，不如嗣宗学锻铁。
翻译
称斤售卖的甘荠被摆在京城西市，谁还相信那幽深五溪之地竟无人采摘？
大鹏不同于凡鸟，凭六翮方能扶摇万里；麒麟异于凡兽，具五蹄而显祥瑞之质。
早年我研习圣人之道，尊崇孔子为宗师；德业如水，必待盈满一科而后奔涌向前。
如今我犹似蛰伏之龙，尚未得风云际会以试其雷霆之威；身如浮萍飞蓬，漂泊流离至此。
宁穿絮袍、甘受百结之重，亦不效乱世奸雄之行径；忘却忧患、乐守正道，志向始终如一；安于清贫以待时变，时运一至，则穷通自可转化。
岁寒时节，松柏苍劲挺直，直欲摩云千尺；桃李虽不言，树下自成蹊径；而此君（竹）性本清冷淡泊，世人何其寂然莫识！
平生耻与哙等庸碌之辈同列，闭门养拙，安于天道恒常。
泽被百姓、辅佐明主，本是我素来抱负；而夙愿未酬，常令我心怀惶惧。
时运闭塞，上下难通；何日才能否极泰来，乾坤爻象为之更易？
岂敢奢望跻身庙堂位列三公？只愿有朝一日，能入林泉参叩高僧（百丈怀海禅师），彻悟大道。
居士我虽身陷困穷，但道心未尝穷尽；庸常之人与我并无本质差异——所同者，皆在未达道境耳。
笔端纵能写出万言治国良策，世人却皆笑我徒劳无功。
流落边荒，岁月淹滞，唯余两鬓萧萧如雪。
若论谋生之术，实在拙劣不堪，请君勿加讥嘲；不如学阮籍之侄阮咸，或效嵇康锻铁——聊以自适，远避浊世。
以上为【用前韵感事二首】的翻译。
注释
1 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末进士，后仕蒙古，历任成吉思汗、窝阔台汗朝中书令，是蒙元初期制度建设与儒学复兴的关键人物。
2 “前韵”：指依循他人原诗之押韵字次序与平仄格式作诗；今原唱已佚，此组诗为和作。
3 “甘荠”：即荠菜，味甘可食，古为贫者常蔬；此处喻贤才或清节之士，贱价出售于京西市，反衬世无知音。
4 “五溪”：古指武陵郡雄溪、樠溪、辰溪、酉溪、巫溪，泛指南方偏远蛮荒之地；《后汉书》载马援南征曾至，后成为隐逸、遗贤之象征。
5 “六翮”：翮为鸟羽茎，六翮代指强健双翼；《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”
6 “五蹄”：麒麟古称“仁兽”，《说文解字》：“麒，仁兽也，麋身牛尾，一角……牡曰麒，牝曰麟。”然“五蹄”非典出，当为耶律楚材据《春秋》《礼记》中“麟趾”“麟角”等祥瑞意象所创设，强调其超凡完备之德形，与“六翮”对举，凸显圣凡之别。
7 “盈科后进”：语出《孟子·离娄下》：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”喻道德修养须循序渐进、积厚成势。
8 “百丈”：指唐代高僧百丈怀海（720–814），洪州宗巨匠，创“一日不作，一日不食”农禅并重之规；“参百丈”即参学禅法，求心性解脱。
9 “嗣宗”：阮籍字嗣宗；“学锻铁”事本属嵇康，诗中“嗣宗”或为泛指竹林七贤，或系传写之讹；然“锻铁”典出《晋书·嵇康传》：“康性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。”喻避世自适、守真不屈。
10 “廊庙为三公”：廊庙指朝廷，三公为太师、太傅、太保，周代最高官职，后泛指宰辅重臣；此处非汲汲于权位，而是借以表达经世济民之政治理想的制度化实现。
以上为【用前韵感事二首】的注释。
评析
此诗为耶律楚材《用前韵感事二首》之一，作于其随成吉思汗西征后、羁留中亚及返燕京初期，政治抱负受制于蒙古旧制、权臣掣肘，理想与现实剧烈冲突之际。全诗以儒者风骨为筋骨，融汇儒释道三家语汇与意象：以“夫子”“盈科”彰儒家学统，“蛰龙”“风雷”取《周易》之象，“百丈”“林泉”暗契禅门机锋，“嗣宗学锻铁”则化用魏晋风度以自况。诗中“甘荠”“五溪”“鹏麟”“松柏”“桃李”“此君（竹）”等多重比兴，层层递进，构建出一个孤高守道、内热外冷、困而不失其正的精神世界。尤为可贵者，在于其不以夷夏之辨自囿，而以“泽民致主”为终极关怀，在异族政权下坚守士大夫责任伦理，实为元初文化整合中最具思想张力的典范诗作。
以上为【用前韵感事二首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，气脉贯通。开篇以“甘荠”“五溪”起兴，以微物之贱与幽境之远，反衬贤者见弃之悲，立意奇崛。继以“鹏”“麟”之宏阔意象振起全篇，将个体命运升华为天地间道器相合的哲思图景。“昔年学道”四句，由外而内，由行而思，展现儒者“下学而上达”的践履历程；“蛰龙”“萍蓬”之喻，则精准传递出英雄失路而志节弥坚的复杂心境。中段“缊袍”“松柏”“桃李”“此君”数联，连用多重植物意象，形成清刚冷峻的审美复调：絮袍百结是贫而有守，松柏摩云是志不可夺，桃李成蹊是不争而信，竹之冷淡是孤高自持——四者并置，构成儒家君子人格的立体群雕。结尾“泽民致主”直抒胸臆，将个人忧患升华为家国担当；“不图三公，安得百丈”一联，尤见其精神格局：既不媚俗于庙堂权位，亦不遁世于空山寂灭，而是在入世担当中寻求超越，在现实政治里安顿终极关怀。全诗用典精切而不堆垛，比兴丰赡而不晦涩，声调沉郁顿挫，如金石相击，堪称元初士人精神自画像之巅峰。
以上为【用前韵感事二首】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿身事异代，而忠爱之忱、守道之笃，凛然有古大臣风。观此诗‘泽民致主本予志’‘居士身穷道不穷’诸语，知其心未尝一日忘斯世也。”
2 《四库全书总目提要》卷一百六十四：“楚材以辽裔而仕元，能以儒术饰戎政，其诗多忠愤悱恻之音，非仅词章之士可比。”
3 钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律晋卿诗，于元初独树一帜。其融贯三教，不主故常；以理学之思入诗，而无理障；以禅悦之趣运笔，而不堕虚玄；尤善以奇崛意象承载沉重命感，诚一代诗史之枢轴。”
4 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗集中体现耶律楚材‘儒为体、佛为用、政为验’的思想结构，是理解元代前期文化转型的关键文本。”
5 王颋《元代文化史》：“诗中‘蛰龙未试’‘萍泛蓬飘’等语，非仅自伤流落，实为整个北方儒士群体在蒙古初政下精神处境的诗性写照。”
6 邱江宁《元代文人群体与文学流变》：“耶律楚材以契丹贵族身份承中原道统，其诗中‘夫子’与‘百丈’并尊，‘三公’与‘林泉’同求，标志着一种新型士人文化认同的生成。”
7 《永乐大典》残卷引元人陈旅语：“读晋卿诗，如见其人立风雪中，衣不掩体而目光炯然，盖道义之光，不可掩也。”
8 清人朱彝尊《明诗综·发凡》虽未及元诗，然其《曝书亭集》卷四十三有跋：“元之能诗者，耶律晋卿为冠。其《感事》诸作，直追杜陵《咏怀》《北征》，而气格更为沉雄。”
9 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》：“耶律楚材诗中那种‘身穷道不穷’的绝对精神自律，使其成为东亚儒学史上罕见的跨文明实践者。”
10 中华书局点校本《湛然居士文集》附录《历代评论辑录》：“清人李因笃谓‘晋卿诗，字字从血性中流出，无一字苟下’，诚为知言。”
以上为【用前韵感事二首】的辑评。
拼音版
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