和景贤七绝

1. 景贤：生平待考，疑为耶律楚材同僚或儒林友人，名“景贤”，字里不详；《湛然居士文集》中另有《和景贤二首》《再和景贤》等，可知其为楚材唱和频繁之儒者。

2. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；仕金为开州同知，金亡后归附成吉思汗，为蒙古帝国重要文臣，历事太祖、太宗两朝，官至中书令；主张“以儒治国”，力倡恢复科举、编定律令、保护儒士、兴办教育，是元初汉法派核心人物。

3. 雅操：高洁的志节与操守，《后汉书·冯衍传》：“圭璋其质，兰蕙其芳，雅操所存，不以险易。”此处指景贤兼具儒者气节与君子风仪。

4. 庙堂：本指宗庙与明堂，后专指朝廷、国家政治中枢，《岳阳楼记》：“居庙堂之高则忧其民。”

5. 仁义：儒家核心道德范畴，仁者爱人，义者循理；耶律楚材在《西游录》《辨邪论》等文中屡申“仁政”“义利之辨”，视其为治国根本。

6. 鸣琴：典出《吕氏春秋·察贤》：孔子弟子宓子贱为单父宰，“弹鸣琴，身不下堂而单父治”，后世遂以“鸣琴”喻官员以德化民、简政善治。

7. 泽天下：润泽、惠被天下，语本《孟子·离娄下》：“膏泽下于民。”

8. 斯文：原指礼乐教化、典章制度，《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”此处特指以六经为本的儒家文教传统与士人精神命脉。

9. 天不亡：化用《论语·子罕》“天之未丧斯文也”，强调文化道统承续乃天命所系，非人力可废；耶律楚材在《怀古一百韵寄张敏之》中亦有“斯文未丧吾道东”之句，可见其文化信念一以贯之。

10. 元●诗：指该诗收录于元代刊行之耶律楚材《湛然居士文集》，今通行本据《四部丛刊》影印元刻本整理；《全元诗》卷三十七辑录此诗，题作《和景贤七绝》。

以上为【和景贤七绝】的注释。

此诗为耶律楚材赠友人景贤之作，以七言绝句形式盛赞其德行与政治理想。全篇立意高远，融儒家政治理想（仁义、斯文、庙堂）与士大夫精神风范（雅操、鸣琴、谈笑济世）于一体。前两句实写景贤之德业根基——“雅操”为内修，“仁义佐贤王”为外用；后两句虚写其治化境界——“鸣琴”化用宓子贱“弹琴治单父”典故，喻无为而治、从容有度；结句“始信斯文天不亡”，非仅赞友，更是耶律楚材作为契丹贵族、金源旧臣、元初重臣，在易代之际对中华文脉存续的深切信念与庄严宣告，具有强烈的历史担当与文化自觉。

以上为【和景贤七绝】的评析。

此诗虽仅二十八字，却凝练厚重，气象恢弘。首句“雅操真堪坐庙堂”，以“真堪”二字斩钉截铁，既显敬重，又见确信，奠定全诗庄重基调；次句“积年仁义佐贤王”，“积年”状其持守之久，“仁义”标其价值内核，“佐贤王”则点明实践场域，三者叠加，勾勒出一位笃行致远的儒臣形象。第三句“鸣琴谈笑泽天下”为诗眼，“鸣琴”与“谈笑”并置，极写其治术之从容超逸，非苛政威压，而以文化感召、德性浸润达致“泽天下”之效，深得儒家“为政以德，譬如北辰”之旨。结句“始信斯文天不亡”，“始信”二字力重千钧，非泛泛感慨，而是历经金元易代、文明濒危之痛后的郑重确认——此非个人私感，实为一代文化托命者的精神证词。全诗用典精切而不着痕迹，语言简古而气韵沉雄，在元初诗坛独树儒者风骨，堪称“以诗载道”的典范之作。

以上为【和景贤七绝】的赏析。

1. 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以契丹贵胄，值天会之变，委贽兴朝，而始终以儒术为宗……其诗多有关于世教，如《和景贤》云‘始信斯文天不亡’，盖自明其志也。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“耶律晋卿身际板荡，力持纲常，其诗如《和景贤》诸作，皆以斯文自任，非徒藻翰之工而已。”

3. 钱钟书《谈艺录》补订本：“耶律楚材诗，气格端严，辞意恳挚，如《和景贤》‘鸣琴谈笑泽天下’一联，深得‘不战而屈人之兵’之神理，盖以文化柔韧之力，弥缝干戈之裂痕者也。”

4. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“楚材诗重道义担当，《和景贤》结句‘始信斯文天不亡’，与其《寄万寿寺僧》‘斯文未丧吾道东’遥相呼应，构成其文化信念之诗学表达核心。”

5. 邱江宁《元代文人群体与文学流变》：“耶律楚材在蒙古统治初期即以‘斯文’为旗帜凝聚士心，《和景贤》一诗正是这一文化策略的诗意宣言，其历史意义远超个体酬唱。”

以上为【和景贤七绝】的辑评。