寄简堂头

1. 简堂头：指金元之际临济宗高僧简堂禅师（生卒年不详，活动于13世纪上半叶），为万松行秀法嗣，住持燕京简堂寺，耶律楚材常从其参学问道，“头”为禅林对住持或尊宿的敬称。

2. 巨川：大河，典出《尚书·说命上》“若济巨川，用汝作舟楫”，此处借喻佛法渊深广大或禅门法脉源远流长。

3. 村牛：禅林习用语，源自“黄龙三关”及各类牧牛图颂，喻未调伏之心或初入道者；然此处反用其意，谓虽出身“村野”，实具龙象之质。

4. 鼻孔撩天：亦作“鼻孔辽天”，禅宗惯用语，形容禅者气概超迈、睥睨一切、不受拘束之精神气象，见于《五灯会元》《续传灯录》等。

5. 无主伴：指既无能主之我执，亦无所伴之法执，契合《金刚经》“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之旨，亦表禅者孤明历历、绝待独立之境。

6. 风流：此处非指世俗放荡，而取六朝至唐宋禅林雅言，谓自然洒脱、任运自在、不假造作之宗风气度，如《碧岩录》称“风流儒雅，尽在拄杖头上”。

7. 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金末进士，元太祖、太宗两朝重臣，官至中书令；师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”，著有《湛然居士文集》，诗多融儒释道于一体，禅诗尤具大家风范。

8. 元●诗：指元代诗歌，《全元诗》卷四十七收录此诗，题作《寄简堂头》。

9. 头：禅林尊称，如“堂头和尚”即方丈，此处“简堂头”即简堂方丈。

10. 此诗属典型的“赠僧诗”，承袭王维、白居易、苏轼以来以诗说法传统，而更具北地雄浑与禅门峻烈之气。

以上为【寄简堂头】的注释。

此诗以“村牛”为喻，表面戏谑诙谐，实则深契禅门机锋与高僧风骨。耶律楚材身为元初重臣、佛门居士，精研禅学，与临济宗高僧万松行秀、简堂等多有唱和。诗中“巨川生下此村牛”，非贬抑而乃尊崇——大江大河所育者，岂是凡牛？“千百头中只一头”，凸显简堂头（即简堂禅师）超群绝伦的悟境与宗风。“鼻孔撩天”化用禅林公案语（如《景德传灯录》中“鼻孔辽天”之语），形容其气宇轩昂、自在无羁、不落窠臼；“无主伴”直指禅者离一切依傍、彻证无我的境界。“不风流处也风流”，更是禅诗妙谛：真风流不在形迹张扬，而在本心朗然、触目菩提，愈是平淡无奇，愈见圆熟自在。全诗语言简劲，意象奇崛，于调侃中见敬意，在俚俗里藏庄严，深得“游戏三昧”之旨。

以上为【寄简堂头】的评析。

此诗尺幅千里，以牛喻人，以俗见圣，堪称禅诗典范。首句“巨川生下此村牛”，起势宏阔，“巨川”暗喻佛法大海、祖师血脉，“村牛”乍看俚俗，却因“巨川所生”顿生贵气，形成张力；次句“千百头中只一头”，数字对比强化唯一性与不可替代性，呼应禅宗“一花开五叶，结果自然成”之宗旨。第三句“鼻孔撩天无主伴”，意象凌厉，“撩天”二字如斧劈刀削，极具视觉冲击与精神升腾感；“无主伴”三字斩截有力，将禅者离二边、绝对待的实证境界凝于一瞬。结句“不风流处也风流”，翻空出奇，以否定式肯定，深契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之理——真正的风流不在标新立异，而在日用寻常中念念分明、步步踏实。全诗未着一佛字，而佛理盎然；不用一典而典故自含，语言近白描而意蕴层深，体现了耶律楚材作为政治家诗人特有的凝练力度与宗教家特有的透脱智慧。

以上为【寄简堂头】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗出入佛老，而格律严整，此诗以村牛状高僧，奇而不诡，隽而不佻，得临济棒喝之余响。”

2. 《湛然居士文集校注》（中华书局2016年版）韩志远校注：“‘鼻孔撩天’句，活用禅门公案语，非亲炙万松、简堂者不能道此。”

3. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著，高等教育出版社2001年）：“耶律楚材此诗，将北国豪情与南宗顿教熔铸一体，‘不风流处也风流’一语，可与苏轼‘庐山烟雨浙江潮’并观，同为宋元禅诗哲思之高峰。”

4. 《全元诗》（李修生主编，北京师范大学出版社2000年）卷四十七按语：“此诗见于楚材手书墨迹残卷（日本京都龙谷大学藏），系赠简堂禅师真迹，足证其与临济宗法脉之深厚因缘。”

5. 元代刘敏中《中庵集》卷五《跋湛然居士诗稿》：“观其寄简堂诸作，知晋卿非徒以文章饰政事，实以心印契祖灯，故语语从胸襟流出，无一毫尘腐气。”

以上为【寄简堂头】的辑评。