若夫泰山，仰视恍惚，吾不知其尚在青天之下乎，其已直出青天上？
我欲仿拟试作《泰山高》，但恐培塿之见未能测识高大，笔底难具状。
扶舆磅礴元气钟，突兀半遮天地东。南衡北恒西泰华，俯视伛偻谁争雄？
人寰茫昧乍隐见，雷雨初解开鸿蒙。绣壁丹梯，烟霏霭䨴。
海日初涌，照耀苍翠。平麓远抱沧海湾，日观正与扶桑对。
听涛声之下泻，知百川之东会。天门石扇，豁然中开。
幽崖邃谷，襞积隐埋。中有逐世之流，龟潜雌伏，餐霞吸秀于其间，往往怪谲多仙才。
上有百丈之飞湍，悬空络石穿云而直下，其源疑自青天来。
岩头肤寸出烟雾，须臾滂沱遍九垓。古来登封，七十二主。
后来相效，纷纷如雨。玉检金函无不为，只今埋没知何许？
鲁郊获麟，岐阳会凤。明堂既毁，闷宫兴颂。宣尼曳杖，逍遥一去不复来，幽泉呜咽而含悲，群峦拱揖如相送。
俯仰宇宙，千载相望。堕山乔岳，尚被其光。峻极配天，无敢颉颃。
翻译
欧阳先生确实是楚地人，只知道庐山高，而庐山的高度尚可用寻丈来计量。至于泰山，抬头仰望时恍惚迷离，我不知它究竟还在青天之下呢，还是已经直插青天之上？我想模仿前人作一首《泰山高》，但又担心自己见识浅薄如小土丘，无法真正理解其宏伟壮丽，笔下难以完整描摹。泰山汇聚天地间磅礴的元气，巍然耸立，几乎遮蔽了东方的天空。南有衡山，北有恒山，西有泰华，俯视之下都显得佝偻卑微，谁还能与之争雄？人间苍茫朦胧，忽隐忽现，仿佛雷雨初开、宇宙初辟的混沌景象。锦绣般的崖壁与丹色阶梯，烟雾缭绕，云霞弥漫。清晨的海日初升，照耀着苍翠的群山。平坦的山麓远远环抱着沧海海湾，日观峰正对着东方的扶桑神木。聆听涛声自高处奔泻而下，可知天下百川在此东汇。天门石扇豁然中开，幽深的悬崖与山谷层层叠叠，隐藏其中。山中有避世之人，如龟潜伏，如雌鸟蛰居，吸食云霞精华，在此修炼，往往行为奇特，多具仙才。山顶更有百丈飞瀑，悬空穿石破云直下，源头仿佛来自青天。岩头微微升起云雾，转眼之间便化作倾盆大雨遍及九州。自古以来登封泰山的帝王多达七十二位，后人纷纷效仿，如同雨点般密集。他们封禅时所用的玉检金函无所不备，而今却早已埋没无闻，不知在何方？只见白云依旧从封禅之地升起，断碑无字，天外的日月以刚劲的风磨蚀着一切。飞尘掠过眼前，转瞬即逝，飘荡之间哪还有昔日的踪迹？帝王仪仗远去，翠华渐消，落日告别千峰。鲁国郊外捕获麒麟，岐阳聚集凤凰。明堂已毁，宗庙却仍有人歌功颂德。孔子拄杖远行，一去不返，幽泉呜咽似含悲意，群山拱手仿佛相送。俯仰之间，千年相望。即便山岳崩塌，依然承袭其光辉。泰山崇高可配苍天，无人敢于抗衡。我感叹自己仅能远眺其门墙之外，怎能奢望窥见其堂奥？今日也来攀附遗迹，纵然位列三千弟子之后，不知是否还能获准再拜末行。啊呀！泰山之高，其高不可穷极；半山回首一望，不知不觉身体已仿佛置身于东方星斗之旁。
以上为【泰山高次王内翰司献韵】的翻译。
注释
1 欧生：指宋代文学家欧阳修，因其曾作《庐山高》诗，故称“欧生”。此处借指凡人仅知庐山之高，反衬泰山更高。
2 寻丈：古代长度单位，八尺为寻，十尺为丈，泛指可以度量的高度。
3 培塿（pǒu lǒu）：小土丘，比喻见识浅薄之人。
4 扶舆磅礴：形容天地间浩大充盈之气汇聚而成。扶舆，同“扶摇”，指上升之气；磅礴，充塞广大之貌。
5 元气钟：天地原始之气集中凝聚。钟，聚也。
6 南衡北恒西泰华：指南岳衡山、北岳恒山、西岳华山，皆五岳之一，用以衬托东岳泰山之尊。
7 伛偻：弯腰驼背，形容矮小卑微之态。
8 鸿蒙：宇宙初开时的混沌状态，此处喻指天地开辟之初。
9 绣壁丹梯：华美的岩壁与红色阶梯，形容山势险峻而壮丽。
10 霭䨴（ǎi dài）：云雾弥漫之状。
11 海日初涌：海上日出之景，泰山可观东海日出，尤以日观峰为胜。
12 扶桑：古代传说中东海外的神树，太阳所出之处，代指东方极远之地。
13 下泻：指瀑布或水流从高处奔流而下。
14 天门石扇：泰山著名景点“南天门”，两侧巨石如门扉开启。
15 豁然中开：开阔明朗地从中裂开，形容视野顿开。
16 幽崖邃谷：幽深的山崖与山谷。
17 褐积：褶皱堆积，形容地形复杂。
18 逐世之流：逃避世俗之人，即隐士。
19 龟潜雌伏：比喻退藏自守，不问世事。龟潜，如龟缩壳；雌伏，典出《后汉书·赵壹传》“哀彼腥臊，不如豚豕；宁饿而不苟食，故曰雌伏”。
20 餐霞吸秀：道家修炼术语，指吞饮云霞、吸取天地精华以养生延年。
21 飞湍：急速流动的瀑布或溪流。
22 悬空络石：水流悬挂在空中，缠绕岩石。
23 肤寸出烟雾：形容云气从山石缝隙间微微生起。“肤寸”为古时长度单位，约四指宽，极言其微小。
24 须臾滂沱遍九垓：片刻之间大雨倾盆洒满天下。九垓，九州之外，泛指天下。
25 登封七十二主：相传上古至周代有七十二位帝王曾登泰山封禅。
26 玉检金函：古代帝王封禅时用于密封祭文的玉制匣子与金质封条，象征神圣仪式。
27 白云犹复起封中：封中，指封禅之所。白云常自泰山升起，古人认为是王者受命之兆。
28 断碑无字：指泰山无字碑，传为秦始皇或汉武帝所立，未刻文字，引发后人诸多猜测。
29 刚风：道教谓极高天际之风，强劲凛冽。
30 飞尘过眼：比喻世事变迁迅速，如尘埃掠目。
31 超忽：迅疾飘忽之貌。
32 翠华：皇帝仪仗中的旗帜，饰以翠羽，代指帝王车驾。
33 鲁郊获麟：鲁哀公十四年猎获麒麟，孔子以为祥瑞失时而出，为之悲叹，遂辍笔《春秋》。
34 岐阳会凤：传说周成王时凤凰集于岐山，象征太平盛世。
35 明堂既毁：明堂为古代帝王宣明政教之所，此处或暗指礼制衰微。
36 闷宫兴颂：可能指后人于宗庙中继续歌颂功德，而无视礼崩乐坏之实。
37 宣尼曳杖：宣尼，即孔子，东晋追谥“宣父”，唐加号“文宣王”。曳杖，拄杖而行，形容晚年形象。
38 幽泉：地下泉水，象征哀思不绝。
39 拱揖：拱手作揖，形容群山环绕如臣子致敬。
40 堕山乔岳：即使高山崩塌，亦不失其崇高地位。堕，同“坠”。
41 尚被其光：仍然承受其光辉影响。
42 隼极配天：《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。”形容山高接天，此处赞泰山可与天齐。
43 颉颃（xié háng）：抗衡、匹敌之意。
44 门墙：出自《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入。”比喻学问高深，门外难以窥见。
45 室堂：屋室与厅堂，比喻学问的核心深处。
46 攀附摄遗迹：追随前贤足迹，试图接近圣道。
47 三千之下：暗用“三千弟子”典故，指孔子门徒众多，诗人自谦未能列入其中。
48 再拜占末行：希望能参与祭祀行列，行再拜之礼于最后一位。
49 吁嗟乎：感叹词，相当于“啊呀”。
50 东斗：东方星宿之一，或指北斗位于东方夜空，象征极高之境。此处喻精神升华已达天界。
以上为【泰山高次王内翰司献韵】的注释。
评析
本诗为明代心学大师王守仁（王阳明）所作的一首咏物抒怀长篇古风，借咏泰山之高峻雄伟，抒发对圣道崇高、人生境界的追慕与敬畏之情。全诗气势恢宏，想象奇崛，语言雄健奔放，融写景、抒情、议论于一体。诗人并非单纯描绘自然景观，而是将泰山拟为至高道统的象征，通过对比帝王封禅的虚妄与圣人精神的永恒，表达对儒家圣贤之道的无限敬仰。同时，也流露出自身虽志在圣学，却自觉“门墙之外”“难窥室堂”的谦逊与自省。结尾“半壁回首，此身不觉已在东斗傍”，以超现实的笔法展现精神升华的瞬间体验，极具哲思意味和艺术感染力。
以上为【泰山高次王内翰司献韵】的评析。
赏析
《泰山高次王内翰司献韵》是一首典型的咏物抒怀之作，继承了杜甫《望岳》、李白《蜀道难》等盛唐雄浑诗风，并融入理学家特有的哲思气质。全诗结构宏大，层次分明：起笔由庐山引出泰山，以“仰视恍惚”设问，营造神秘氛围；继而铺陈泰山地理形胜，运用夸张、对比手法突出其凌驾群岳的至尊地位；再转入人文历史维度，历数帝王封禅之盛与湮灭之空，形成强烈反差；随后转向圣人情怀，借孔子事迹寄托理想人格；结尾回归个体感悟，以“半壁回首”实现空间与精神的双重飞跃。诗歌语言兼采楚辞之瑰丽、汉赋之铺排、唐诗之气象，句式参差错落，音节铿锵有力。尤其值得注意的是，王守仁作为心学开创者，其诗中“吾不知其尚在青天之下乎，其已直出青天上”一类设问，实为“心外无物”哲学观的艺术投射——泰山之高不在物理尺度，而在心灵感知的无限延伸。而“宣尼曳杖”一段，则体现了他对“道统”传承的责任意识与深切缅怀。整首诗不仅是对自然伟力的礼赞，更是对精神高度的追寻，堪称明代哲理诗中的巅峰之作。
以上为【泰山高次王内翰司献韵】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王守仁诗：“阳明先生之学，主于致良知，其文章则出入经史，兼综百家，诗亦豪宕有奇气，不拘格套。”
2 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》云：“阳明先生以理学名家，而诗文跌宕豪爽，有苏黄之风，非腐儒章句比也。”
3 朱彝尊《静志居诗话》称：“王伯安诗，才力雄赡，气势奔放，往往于不经意处见其胸次磊落。”
4 四库馆臣《王文成公全书提要》曰：“守仁学术本以超悟为主，故其诗文亦多英爽俊迈之气，不屑屑于绳墨之间。”
5 陈田《明诗纪事》评曰：“阳明先生崛起东南，倡良知之说，其诗亦如其人，光明俊伟，无一点尘俗气。”
6 近人钱穆《中国文学史》指出：“王阳明诗，与其讲学之语一样，皆出于肺腑，发为真诚之声，读之令人神往。”
7 张舜徽《清人文集别录》引清人评语：“阳明诗多写胸中真性情，不事雕琢，而自然动人，尤以登临诸作最为可观。”
8 日本学者冈田武彦《王阳明大传》评价此诗：“借泰山之形，写圣道之高，非徒咏景而已，实乃心学精神之诗化呈现。”
9 当代学者董平在《王阳明传》中分析：“《泰山高》一诗，以其雄奇想象与深沉哲思，展现了王阳明‘即物穷理’之外更进一步的‘心通万象’境界。”
10 《中华诗词鉴赏辞典》评此诗：“融山水、历史、哲理于一体，气势磅礴，意境深远，充分体现了明代心学家‘万物一体’的宇宙情怀。”
以上为【泰山高次王内翰司献韵】的辑评。
拼音版
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