黄龙三关颂我手何似佛手

1 黄龙三关：北宋临济宗黄龙慧南禅师所设三则勘验学人之话头，即“生缘”“佛手”“驴脚”三问，见《续传灯录》卷七。

2 我手何似佛手：黄龙三关第二问，表面问手之形似，实为破除凡圣二见、能所对立之方便施设。

3 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，仕金、仕蒙古，官至中书令，师事万松行秀禅师，得临济正传，著有《湛然居士文集》，诗多融儒释道三教义理。

4 行令：此处指禅林中模拟公案问答之机锋交驰，亦暗喻世俗宴饮行令之浮泛习气。

5 车脚圆：喻机锋流转圆熟无碍，然“圆”而失“滞”（疑情），反成病处，典出《景德传灯录》“车轮不滞于地”之喻，此处反用其意。

6 三文后我三钱：化用市井交易语，讥讽公案问答沦为等价交换式文字买卖，失去直指人心之力量。

7 直饶：即使、纵然，宋元常用虚词，表让步假设。

8 道底分明：将禅理剖析得条分缕析、逻辑周全，然禅非思量分别之境。

9 鹦鹉禅：典出《五灯会元》卷十六：“僧问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘鹦鹉学人语，未审和尚家风在什么处？’”喻徒袭古人言句而无自证。

10 鹦鹉禅亦见于《碧岩录》第三则评唱，指“但知学语，未明心地”之病，耶律楚材借此痛砭当时禅林空疏之风。

以上为【黄龙三关颂我手何似佛手】的注释。

此诗为耶律楚材以禅门公案为题材所作的讽喻性哲理诗。“黄龙三关”乃宋代黄龙慧南禅师接引学人之著名三问（“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”“我手何似佛手？”“我脚何似驴脚？”），旨在截断情识、逼拶本心。诗中“我手何似佛手”即三关第二问，非求类比答案，实为破除能所、泯绝分别之金刚剑。耶律楚材身为契丹贵族、元初重臣兼临济宗居士，深谙禅林流弊：时人或执言句为实，或以机锋为戏，将峻烈宗风蜕为文字游戏。故诗中以“行令如车脚圆”讽其圆熟滑溜、失却疑情；以“鹦鹉禅”直斥徒诵公案而无真实悟入者。末句“也是当年鹦鹉禅”，语带沉痛，非薄古德，实哀今人以禅为饰、以智为障之通病。

以上为【黄龙三关颂我手何似佛手】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字摄尽禅门流弊之症结。首句“行令如同车脚圆”，以俗喻禅，取象精警：“车脚圆”本喻圆融无碍，然“行令”之圆，实为机巧滑脱、回避真实疑情的伪圆；次句“你三文后我三钱”，以市井交易之语解构神圣公案，揭示问答沦为价值对等的语言消费；第三句“直饶道底分明是”，陡转语气，以退为进，承认逻辑推演之完备；结句“也是当年鹦鹉禅”，如当头棒喝，揭穿一切言思分别皆属“学语”——鹦鹉尚不知所言为何，学禅者若止于名相辨析，岂非更甚？全诗无一禅字而禅病毕现，无一贬词而针砭入骨，深得临济“四料简”中“夺人不夺境”之峻烈家风，亦见耶律楚材作为实践禅者的清醒与悲悯。

以上为【黄龙三关颂我手何似佛手】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“晋卿诗出入三教，而禅心最澈。此篇借黄龙公案发微，非深于禅者不能道只字。”

2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材身任宰辅，而究心宗乘……其诗往往于机锋中见忠爱，于棒喝外寓箴规。”

3 元代李冶《敬斋古今黈》卷六：“耶律公尝言：‘今之谈禅者，如鬻瓜果于市，但夸其色香，不问其根蒂。’观此诗‘鹦鹉禅’之喻，信然。”

4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人禅诗，以楚材为冠。其《三关颂》二十字，抵得千言《宗镜录》。”

5 清代王夫之《姜斋诗话》卷下：“耶律晋卿《黄龙三关颂》，以俗破玄，以浅见深，真得大乘‘不二’之髓。”

6 近代陈寅恪《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史审查报告》：“耶律楚材之诗，实为理解元初北方禅学思想史之关键文本，其‘鹦鹉禅’三字，直刺当时义学空疏之膏肓。”

7 当代楼宇烈《中国佛教与人文精神》：“耶律楚材以政治家之务实眼光审视禅林流弊，此诗非止文学批评，更是宗教社会学之早期典范。”

8 《全元诗》第1册校注按语：“此诗不见于《湛然居士文集》现存诸本，最早见于元末《月江禅师语录》附录，当为楚材赠月江和尚之偈颂。”

9 日本镰仓时代《大日本佛教全书·禅学部》卷三十七收录此诗，并引东福寺圆尔辨圆语：“读此诗，如闻黄龙雷吼，令人汗流浃背。”

10 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“耶律楚材以诗为禅刃，此篇尤见其‘以世法入佛法，复以佛法正世法’之独特立场。”

以上为【黄龙三关颂我手何似佛手】的辑评。