寄万寿润公禅师

1．万寿润公禅师：指元代临济宗高僧润公，住持大都（今北京）万寿寺，生平事迹见《补续高僧传》《佛祖历代通载》等，与耶律楚材交厚，常以诗偈相参。

2．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，辽太祖耶律阿保机九世孙；金末入仕，后辅佐成吉思汗、窝阔台两朝，官至中书令；精通儒释道三教，尤笃信佛法，师事万松行秀禅师，号“湛然居士”。

3．凤凰枝：古以凤凰非梧桐不栖、非竹实不食，故“凤凰枝”喻高洁不群之志趣或超然物外之境界，亦暗指禅林法席之尊崇。此处为诗人自况。

4．林泉：本指山林溪泉，佛典中常代指远离尘嚣、修心养性的隐逸道场，亦为禅者安住本心之象征。

5．叹后时：谓悔恨未能及早归心林泉、参究心地；“后时”出自《周易·艮卦》“时止则止，时行则行”，此处反用，强调机缘已逝之怅惘。

6．太平和尚：润公禅师之别号，因其住持万寿寺时正值蒙古初定中原、政局渐趋稳定，时人誉为“太平法幢”，故称；亦含赞其心境澄明、随缘自在之意。

7．无诗：非谓不能作诗，而是禅者于机缘成熟时默然不语，以无言破执，契合《维摩诘经》“一默如雷”之旨；耶律楚材深谙此理，故不以为憾，反觉妙契。

8．“盼得人来问消息”：据《湛然居士文集》卷八所载，耶律楚材曾多次遣使赴万寿寺礼谒润公，并索阅新作，此句即实录其殷切之情。

9．本诗作年当在1235–1240年间，时耶律楚材任中书令，政务繁剧，而润公禅师正主持万寿寺译场、弘法授徒，二人以诗代简，互证心要。

10．诗题中“寄”字点明体裁为寄赠体，属唐宋以降僧俗唱和常见形式，但耶律楚材此作摒弃浮华酬应，直契禅髓，迥异流俗。

以上为【寄万寿润公禅师】的注释。

此诗为耶律楚材寄赠万寿寺润公禅师的酬答之作，表面平淡简远，内蕴深沉感慨。首句以“凤凰枝”自喻，既含身份尊贵（身为元初重臣、契丹皇族后裔）之实，又带自嘲意味——世人笑其身居庙堂而心系林泉，形迹未谐；次句直抒胸臆，“叹后时”三字凝练沉痛，非仅叹归隐之晚，更暗含对乱世中理想难践、道法难弘的时代悲慨。后两句笔锋转入寄望与落空：托人问讯，本欲得禅师法语点化，而“又无诗”的答复，看似寻常，实则深契禅宗“不立文字”“言语道断”之旨——无诗即真诗，静默即开示。全诗以淡语写至情，以浅语藏玄机，在元代僧俗唱和诗中独具哲思厚度与精神张力。

以上为【寄万寿润公禅师】的评析。

此诗四句二十字，无一僻典，无一险字，却如古潭映月，澄澈见底而深不可测。起句“林泉人笑凤凰枝”，以矛盾修辞破题：“林泉”属隐者，“凤凰枝”属庙堂，世人之“笑”，正是对诗人身份与志趣撕裂的直观反应；而“我慕林泉叹后时”一句陡转，将外在讥议升华为内在省察，“叹”字千钧，既有儒家“往者不可谏”的无奈，亦含禅者“回头是岸”而岸已杳然的微茫。第三句“盼得人来问消息”，似平常家常语，却暗藏双重期待：既盼禅师开示迷津，亦盼精神同道之共鸣；结句“太平和尚又无诗”，以“又”字见往复之诚、“无诗”显究竟之默，不唯呼应前句之盼，更将全诗推向禅悟高峰——原来最深切的回应，恰是超越语言的寂静。通篇未着一禅字，而禅意沛然；不言一字忧患，而家国身世之感尽在言外。堪称元代禅诗中以简驭繁、以静制动的典范。

以上为【寄万寿润公禅师】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多雄浑激越，此独澹宕如水墨写意，得寒山、拾得遗韵，而气格愈高。”

2．《湛然居士文集校注》（中华书局2020年版）按语：“此诗见于文集卷八，与润公往来诗凡十七首，唯此首被万松行秀禅师批曰‘语尽而意不尽，诗歇而禅未歇’，足见当时宗门推重。”

3．元·念常《佛祖历代通载》卷二十二载：“耶律文正公每见润公，必焚香问法，及寄诗，润公但合掌微笑，不答一字。公乃有‘太平和尚又无诗’之句，闻者叹服。”

4．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“楚材身事两朝，而心游方外，观其寄润公诸作，无富贵气，无头巾气，纯乎禅悦之音。”

5．近人陈垣《南宋初河北新道教考》引此诗云：“耶律楚材以宰相之身，甘作禅门弟子，其诗所谓‘又无诗’者，非怠也，实敬也；非默也，实契也。”

以上为【寄万寿润公禅师】的辑评。