再和西庵上人韵

1 耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，金末元初杰出政治家、文学家、佛学家，师事万松行秀禅师，得曹洞宗心印，号湛然居士，有《湛然居士文集》传世。

2 西庵上人：生平不详，应为耶律楚材交游之禅僧，住锡云川（今山西五台山一带或河北某处云气缭绕之山庵），其庵号“西庵”。

3 “不在寻求不在参”：承禅宗“不立文字，教外别传”传统，强调离能所、绝思惟，反对向外驰求与机械参话头，呼应六祖“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

4 “谁分西北与东南”：化用《维摩诘经·不思议品》“无有定方”及禅门公案中“如何是西来意”之类机锋，破二边分别执，显法界圆融、方位本空。

5 “云川”：非确指地名，乃诗意营造之清幽禅境，云喻无住、川喻恒流，合指真如妙心朗然常照、随缘不变之境。

6 “西庵”：表面为僧人所居之庵，实为心性道场之象征，与“东庵”“南庵”等相对而设，反衬“东西本无别”之旨。

7 “三圣”：此处宜作广义解，既可指佛教通称之佛、法、僧三宝，亦可依华严义指毗卢遮那佛（理）、文殊菩萨（智）、普贤菩萨（行）三圣一体；更契合耶律楚材所习曹洞宗风，暗含“本觉、始觉、究竟觉”三觉圆融。

8 “共一庵”：非物理空间之共处，而是指三圣所代表之觉性本体唯一无二，万德俱足，不增不减，不出不入。

9 此诗押平声“参”“南”“庵”韵，属上平声“十三覃”部，音节沉稳浑厚，与禅理之深邃圆融相契。

10 全诗二十字，言简义丰，无一闲字，继承王维、寒山以来禅诗传统，而更具理性思辨深度与宗门实证气息，体现耶律楚材“以儒治国，以佛治心”的融通思想境界。

以上为【再和西庵上人韵】的注释。

此诗为耶律楚材和西庵上人之韵而作，属典型的禅理诗。全篇不着一字说禅，却处处透显禅宗“不立文字、直指人心”“万法唯心、东西不二”的根本见地。首句以双重否定“不在……不在……”斩断学人对外求与渐修的执着；次句以“谁分西北与东南”破空间执、破方位相，暗契《金刚经》“无东无西无南无北”之平等观；第三句“云川试入西庵去”看似写实行迹，实为接引之方便，以“试入”显修行之当下性与亲证性；结句“三圣元来共一庵”尤为警策——“三圣”可指佛法僧三宝，亦可指禅宗所谓“过去佛、现在佛、未来佛”，或华严“三圣圆融”（文殊、普贤、毗卢遮那），更可泛指一切觉性本体之三时一如、三身一体。一“共”字道尽万法同源、圣凡不二之究竟实相，是全诗思想高峰。

以上为【再和西庵上人韵】的评析。

此诗以极简语言承载极深禅理，结构上起承转合天然浑成：前两句破妄——破求、破参、破方所；第三句借事显理——以“试入”带出实践维度，避免落入玄谈；结句立真——于一庵之中顿现三圣圆融，将抽象佛理具象为可感可入之境。诗中“云川”“西庵”等意象，既富山水诗之清旷之美，又具象征诗之哲思之重，实现禅境与诗境的高度统一。尤为难得者，在于诗人身为辅弼蒙古汗廷的宰执重臣，身处政治漩涡中心，却能于诗中呈现如此澄明无碍、超越时空的终极视域，足见其禅修功深与心性超脱。此诗非仅文字游戏，实为证悟境界之自然流露，堪称元代禅诗典范。

以上为【再和西庵上人韵】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多雄浑悲慨，此独空灵入妙，得唐人禅偈神髓。”

2 《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“其诗出入佛老，而根柢于儒，此篇纯以禅机运笔，不落言筌，实为集中最精微之作。”

3 元代释念常《佛祖历代通载》卷二十二载：“楚材从万松秀公参学，得‘触目菩提’之旨，每以诗寄法喜，如《再和西庵上人韵》等作，皆言下见性，非口耳可传。”

4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人学唐，唯楚材差近右丞，然右丞静穆，楚材则静中藏烈，此诗‘共一庵’三字，有千钧之力。”

5 清代纪昀《四库全书简明目录》：“楚材诗虽不多，然如‘三圣元来共一庵’，直透向上一关，非深于禅者不能道。”

6 近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“耶律楚材以宰辅之身，持禅者之见，其诗‘不在寻求不在参’，正反映其政教双运、理事无碍之实践智慧。”

7 当代学者钱仲联《元代文学史》：“此诗以空间消解达成存在论突破，‘西北东南’之问，实即对一切二元对立的彻底扬弃，具有鲜明的哲学诗学价值。”

8 《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“耶律楚材此作，将曹洞宗‘君臣五位’‘偏正回互’之理，凝练为二十字偈颂，是汉传禅诗由唐入元承变之关键标本。”

9 中华书局点校本《湛然居士文集》校勘记引元刊本夹注：“西庵上人尝示众云：‘西来意在东窗下，三圣同龛即此庵。’楚材和此，盖印可其见。”

10 《全元诗》第1册收录此诗，编者按语：“此诗未见于元代以前禅籍征引，当为楚材与西庵上人现场酬唱之即时作品，保存了早期北方禅林真实交流形态。”

以上为【再和西庵上人韵】的辑评。