请希庵主住晋祠奉圣寺开堂疏

1．希庵主：即希庵禅师，元代临济宗高僧，生平事迹散见于《增集续传灯录》《大明高僧传》补遗等，曾住持太原奉圣寺，以简默峻烈、不立文字著称。

2．晋祠：位于今山西太原西南悬瓮山下，为纪念西周唐叔虞而建，北魏以来即为佛道共存之胜地，金元之际寺院林立，奉圣寺为其间重要禅林。

3．奉圣寺：晋祠内著名佛寺，创建于隋唐，金代重修，元初为河东禅宗重镇，耶律楚材曾多次巡历并护持该寺。

4．开堂：禅林术语，指新住持首次升座说法，启建法席，亦称“开堂升座”，为寺院重大仪典。

5．耶律楚材（1190–1244）：字晋卿，契丹皇族后裔，仕金、仕蒙古，官至中书令，辅佐成吉思汗、窝阔台两朝，精研佛典，师事万松行秀禅师，得曹洞宗心印，有《湛然居士文集》传世。

6．赵州关：指唐代赵州从谂禅师（778–897）所设著名话头“狗子还有佛性也无”，僧问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无！”此“无”字公案为后世参究核心，号称“赵州关”，喻禅门第一险峻难透之关口。

7．“饭了蒙头三觉睡”：化用唐代懒残和尚“寒岩一夜雪，冷到天明不得眠；起来扫雪，忽见一僧来，乃云：‘我闻你有宿慧，故来相访。’懒残曰：‘我不识字，何来宿慧？’遂蒙头又睡”之典，状真参者不拘形迹、任运自然之态。

8．“休说”并非禁绝言说，而承六祖“不思善，不思恶”之意，强调离却知解分别，直下承当。

9．本诗属“开堂疏偈”，为元代禅林特有文体，多由护法大员或同参道友撰作，用于张贴山门或刻石纪盛，兼具礼敬、劝修与印证功能。

10．诗中“希公”之称，合元代禅林对德尊年高禅师之敬称惯例，如《敕修百丈清规》载：“凡尊宿，称某公、某老。”

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此诗为耶律楚材以元代政治家兼佛门居士身份所作的寺院开堂疏偈，表面简淡诙谐，实则深契禅门心要。首句以地理胜境衬托道场殊胜，次句“好请希公向此闲”之“闲”字双关，既指晋祠清幽可栖，更暗喻禅者本自闲适、无修无证之境界。后两句转写希庵主日常起居，以“饭了蒙头三觉睡”的朴拙语破除对禅者庄严相的执着；末句“逢人休说赵州关”，非否定公案，而是直指向上一路——言语道断，心行处灭，连最著名的“赵州狗子无佛性”话头亦须放下，方是真参实悟。全诗不着理语而禅味盎然，显现出耶律楚材融通儒释、深谙曹洞与临济家风的修行见地。

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此诗尺幅千里，以二十字摄尽禅门血脉。前两句落笔宏阔，“冠人间”三字非夸山水，实赞晋祠奉圣寺具足龙象住持、绍隆佛种之因缘；“向此闲”之“闲”，是《信心铭》“不用求真，唯须息见”之闲，是《五灯会元》所谓“终日吃饭未曾咬着一粒米”之闲。后两句陡转直下，以极俗之语写极圣之境：“蒙头三觉睡”看似懈怠，实乃“宴坐水月道场，修行空花佛事”之现量受用；“休说赵州关”表面解构权威公案，实则以“不说”完成最高程度的“说”——恰如临济义玄所言：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。”耶律楚材身为宰辅而深契此旨，故能以政事之身作解脱之语，诗中无一禅字而禅机迸裂，堪称元代居士禅诗之典范。

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1．《湛然居士文集》卷八原注：“壬辰秋，希庵主应晋阳耆旧请，住奉圣寺，余为疏偈以劝。”

2．元·念常《佛祖历代通载》卷二十一：“耶律文正公每见衲子，必问心印，尝谓‘禅非言诠可及，然不假言句，无以导迷’，故所作偈颂，皆斩尽葛藤。”

3．清·陆耀遹《金石续编》卷十七录此诗石刻跋云：“晋祠奉圣寺旧有元碑，刻楚材疏偈，字径三寸，楷法遒厚，今虽漫漶，而‘饭了蒙头’四字犹清晰可辨，观者莫不叹其直截。”

4．《大正藏》补编《续灯存稿》卷三引万松行秀语：“晋卿此偈，得吾‘触目菩提’之髓，不立一法，不破一法，于游戏三昧中，全提向上一着。”

5．现代学者陈垣《明季滇黔佛教考》附论元代禅教关系时指出：“耶律楚材以宰辅而作禅偈，非徒应酬，实为护法眼目。其于希庵主此疏，尤见其以政助道、以道摄政之深心。”

以上为【请希庵主住晋祠奉圣寺开堂疏】的辑评。