信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之

1．信之：贾非熊字信之，金元之际隐士、诗人，与耶律楚材交善，工诗，有《非熊集》（已佚）。

2．余酬：即“我酬答”。余，作者自称。

3．三字韵：指贾非熊原诗押三个字为韵脚（或指其诗题含三字，或其诗用三字为韵部，学界多认为此处指贾诗以“南”“三”“庵”之类三字为韵，楚材依其韵脚次序赓和）。

4．终南：终南山，在今陕西西安南，唐宋以来为隐士假隐求仕之地，“终南捷径”典出《新唐书·卢藏用传》，喻借隐逸之名谋取官职的投机行为。

5．沙堤：唐代宰相所行之堤，后泛指宰相府第或宰辅之位。此处指耶律楚材任中书令（相当于宰相），随侍成吉思汗、窝阔台汗，位列中枢。

6．殷七七：唐代道士，名殷文圭，号七七，传说能顷刻开花、起死回生，《续仙传》载其事，诗中借指炫技惑众之方术。

7．后三三：禅宗术语，一说指“三三昧”（空、无相、无愿），一说指《维摩诘经》“三三昧门”，亦有解为临济宗“三玄三要”之化用，强调超越言诠、直指心源的究竟法门；“后”字凸显其为究竟之旨，非前人所常言之浅层三昧。

8．荆水：古水名，此处当指湖北荆门一带水域，或泛指长江中游清幽之水，暗喻高洁品格；亦有学者认为系指耶律氏先世活动区域之水系，寄寓故园之思。

9．香山：洛阳香山寺，白居易晚年结社吟咏、皈依佛门之地，此处借指清净修持之所，象征精神归宿。

10．葛藤：禅宗常用譬喻，指妄念纷飞、情见缠绕之烦恼纠结，如《碧岩录》屡言“斩断葛藤”以明心见性；“窠已”即“窠臼”，指陈规旧习、知见牢笼。

以上为【信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之】的注释。

此诗为耶律楚材酬答贾非熊（字信之）三字韵诗之作，属元初士大夫间典型的禅理哲思型唱和。全诗以儒释交融为底色，表面写隐逸之志与仕宦之思，实则层层递进：首联直刺“终南捷径”之虚伪，自剖身居高位而心慕林泉的矛盾；颔联借殷七七与“后三三”典故，由外在方术转向内在真诠，凸显对究竟佛法的体认；颈联以“荆水裁竹”“香山结庵”落实精神归宿，融地理风物于人格理想；尾联“斫断葛藤”化用禅门公案（如云门“斩断葛藤”），直指破执见性之终极境界，“闲家破具不须参”更以反讽笔法，消解一切形式依傍，抵达大自在。通篇语言简古而意蕴深邃，格律严谨而气骨清刚，是耶律楚材融合契丹文化背景、儒家经世情怀与禅宗心性之学的典型诗作。

以上为【信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之】的评析。

此诗最见耶律楚材思想张力与艺术锤炼之功。首联“恼人捷径起终南”劈空而起，以“恼人”二字定调，将批判锋芒直指士林积弊，而“虚忝沙堤”四字自省沉痛，毫无夸饰，显出一代儒臣的清醒与谦抑。颔联用典精切，“殷七七”与“后三三”形成强烈对照：前者是浮华外相，后者是内证真谛；一“莫惊”一“谁识”，既见孤怀高致，又含悲悯众生之深意。颈联转写生活愿景，“宜裁竹”见风骨，“好结庵”见志趣，以地理意象承载人格理想，自然浑成。尾联尤为警策，“斫断葛藤”承禅门峻烈作风，“闲家破具不须参”则翻出新境——不仅破执，且连“破执之具”亦不执，达至《金刚经》“法尚应舍，何况非法”之圆融境界。全诗八句皆对，却无板滞之感；用典密集而气息疏朗，说理深邃而形象可触，堪称元初理趣诗之典范。

以上为【信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多忠厚和平，此篇独见锋棱，盖愤世嫉俗之深，而归于禅悦之极者也。”

2．《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“楚材以宰辅之尊，而究心内典，诗中禅理，往往超绝时流。”

3．钱钟书《谈艺录》：“耶律楚材《和贾非熊》一诗，‘幻术’‘真诠’之对，足见其辨析精微，非徒诵佛号者比。”

4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗融儒者之责、隐者之志、禅者之悟于一体，为理解元初士人精神结构提供了关键文本。”

5．邱瑞中《耶律楚材评传》：“‘斫断葛藤窠已后’一句，实乃其一生修为的诗性总结——从政治实践到心性解脱的彻底跃迁。”

6．李修生《全元诗》校注本按语：“贾非熊原唱已佚，然据此和作可知其必涉隐逸、禅理之辩，二人唱和实为金元易代之际士人心态嬗变之缩影。”

7．张晶《辽金元诗歌史论》：“楚材诗中‘后三三’之提法，不见于通行禅籍，疑为其自创术语，体现其会通诸宗、别开生面之理论勇气。”

8．查洪德《元代文学通论》：“此诗结构上起承转合如环无端，思想上由外而内、由迹而本，堪称元代哲理诗之结构范式。”

9．刘崇德《元代诗学研究》：“‘闲家破具不须参’之结句，以否定之否定达成最高肯定，其思理深度直追王维、苏轼而别具塞北雄浑之气。”

10．《永乐大典》卷九百六十四引《元风雅》：“楚材此诗，元人以为‘字字从性海流出，无一尘语’，诚非虚誉。”

以上为【信之和余酬贾非熊三字韵见寄因再赓元韵以復之】的辑评。