水居一室耳，高其左偏为楼。楼可方丈，窗疏四辟。其南则湖山，北则田舍，东则九陆，西则九龙峙焉。楼成，高子登而望之曰：“可矣！吾于山有穆然之思焉，于水有悠然之旨焉，可以被风之爽，可以负日之暄，可以宾月之来而饯其往，优哉游哉，可以卒岁矣！”于是名之曰“可楼”，谓吾意之所可也。
曩吾少时，慨然欲游五岳名山，思得丘壑之最奇如桃花源者，托而栖焉。北抵燕赵，南至闽粤，中逾齐鲁殷周之墟，观览及，无足可吾意者，今乃可斯楼耶？噫，是予之惑矣。
凡人之大患，生于有所不足。意所不足，生于有所不可；无所不可焉，斯无所不足矣，斯无所不乐矣。今人极力以营其口腹，而所得止于一饱。极力以营居处，而所安止几席之地。极力以营苑囿，而止于岁时十一之游观耳，将焉用之！
且天下之佳山水多矣，吾不能日涉也，取其可以寄吾之意而止。凡为山水者一致也，则吾之于兹楼也，可矣。虽然，有所可则有所不可，是犹与物为耦也。吾将由兹忘乎可，忘乎不可，则斯楼其赘矣。
翻译
（这不过是）水边上一个小小的居室罢了，偏左室内往上搭一间小楼。楼大一丈见方，四面开窗。南边有湖有山，北面有农田茅舍，平原延展在东，九龙山耸立在西。小楼筑成，高子登临纵目四望，说道：“可以了！山使我感到和顺舒畅，水使我觉得悠远闲静，可以享受清风的爽快，可以得到冬日的温暖，可以迎接皓月的来临，又欢送它的归去，多好呀！多快乐呀！可以终老此地了！”于是起名叫“可楼”，意思就是我心满意足以为可以了。
从前我年轻时，志向很大，想要游遍天下名山，寻找一个像桃花源那样美好的处所，寄居下来。我北方去了燕赵，南方到过闽粤，中原跨越了齐鲁殷周的故地，观览所及的，没有可以满我之意的，何以现在对这间小楼却以为可以了呢？咦，这倒是我的疑惑了。
大凡人的大患，产生于不满足。人的意向中的有所不满足，产生于人的意向中的有所不可以；无所不可以，这就无所不满足，这就无所不快乐了。现在的人极力谋求山珍海味，顶多享受一饱罢了；极力建筑高楼大厦，顶多享受起居活动的几席之地罢了；极力营造亭台花园，顶多一年中去游赏一两次罢了，这些都有何用呢！况且天下的好山好水很多，我不能每天去游玩，只要可以寄托我的志趣就行了。天下的山与水都是一样的，我有了这座小楼，也可以了。当然，有所可以也就会产生有所不可以，犹如事物都是有正有反对待的一样。我将由此忘掉可以，也忘掉不可以，这样说来这座可楼也是多馀的了。
版本二：
这不过是一处临水而建的单室小屋，我在屋子左后侧加高建起一座小楼。楼仅一丈见方，四面开窗，通透敞亮。南面是湖光山色，北面是田野村舍，东面是平阔原野（九陆），西面则有九龙山巍然对峙。楼建成后，我登临远眺，不禁欣然叹道：“可以了！面对青山，我油然而生肃穆悠远之思；俯仰碧水，我顿觉意趣深长、神思悠然；这里可以承纳清风之爽利，可以承负暖日之和煦，可以迎邀明月之莅临，又可送别其西沉——优游自得，从容舒泰，足可安度岁寒矣！”于是将此楼命名为“可楼”，意谓：凡吾心之所安、所悦、所宜、所适者，皆“可”也。
从前我年少之时，曾慷慨激昂，立志遍游五岳名山，更渴望寻得如桃花源般奇绝幽邃的丘壑，托身栖隐其中。于是北至燕赵，南抵闽粤，中经齐鲁、殷周故地，所历山川城邑不可谓不多，然细加观览，竟无一处真正契合我心中所期。如今，却竟于此斗室小楼而欣然称“可”？唉！这岂非我的困惑所在？
大凡人之深重忧患，皆生于内心之“不足”；而此“不足”之感，又根源于内心之“不可”——若能无所不可，则自然无所不足；无所不足，则无所不乐矣。今人竭尽心力营求口腹之欲，所得不过一饱而已；极尽巧思经营居所，所安者不过几席之地；倾力营造园林苑囿，一年之中可供游赏者亦不过十之一二时日，如此费尽心机，究竟何用？
况且天下佳山胜水多矣，我岂能日日涉足？但取其足以寄托吾心志意趣者，便已足够。山水之为物，其本质同一，贵在寄情适性；故我于此楼，亦可谓“可”矣。然而，“可”既立，则“不可”亦随之而生——此犹与外物结为对待之偶，未脱二元分别之执。我愿由此楼而进于更高之境：忘却何者为“可”，亦忘却何者为“不可”。果能如是，则此楼本身，亦成多余累赘矣。
以上为【可楼记】的翻译。
注释
可：适合人意。
高，使……高。
辟：同“壁”墙壁
九陆：指平原。
峙：屹立、耸立。
高子：作者自称。
可：动词，适合人意。
穆：同“睦”，和顺
被：通“披”，引申为享受。
暄：温暖。
曩：从前。
慨然：激昂的样子，也指情绪激昂。
栖：寄居。
逾：越过。
墟：遗址
营：谋求。
营居处：建造居住的地方。
营：建造、建筑。
岁时十一：文中指从每年适合游赏的时节中拿十分之一的时间。岁时，每年一定的季节或时间；十一，十分之一。
耦（ǒu）：两人耕地，引申为匹敌、相对，指事物有正有反。
其：表揣测，大概。
赘：多馀。
1．水居：临水而筑的居室，指作者在无锡蠡湖畔所建之居所。
2．方丈：一丈见方，约十平方米，极言其小。
3．窗疏四辟：窗户开敞，四面通透。“疏”指窗棂疏朗，“辟”即开启、通达。
4．九陆：指东面平坦开阔的原野。“陆”为高而平之地，《尔雅·释地》：“高平曰陆”。
5．九龙：即九龙山，在无锡西南，与蠡湖相望，今属太湖风景名胜区。
6．穆然：肃敬深远之貌，《礼记·中庸》：“唯天下至诚……肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天”，穆然即近此境。
7．悠然之旨：悠长深远的情趣与意蕴。“旨”非味之旨，乃义理、情致之归趣。
8．负日之暄：承受阳光的温暖。“负”为承当、承受义；“暄”指暖意，与“爽”相对成文，一写风之清，一写日之温。
9．宾月之来而饯其往：“宾”“饯”皆以礼相待之意，谓迎月如宾客，送月似饯行，极写主体与自然之间平等亲切、物我交融之关系。
10．耦：通“偶”，指对立依存之关系，《易·系辞上》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”，此处指“可”与“不可”互为对待、彼此依存之二元执见。
以上为【可楼记】的注释。
评析
《可楼记》是明代文学家高攀龙的一篇散文。文中夹叙夹议，表达了作者对当时不合理的社会现象的看法。
《可楼记》是明代东林领袖高攀龙晚年退居无锡蠡湖畔所作的一篇哲理小品，表面记楼，实则明心。全文以“可”字为眼，层层递进：由物理空间之“可居”，升华为精神境界之“可安”，再跃入存在论层面之“无可无不可”。作者以亲身经历反衬哲思之深化——少年慕奇险而不可得，暮年守方丈而自足，揭示“外求”与“内证”的根本分野。文中融汇儒家中庸之乐、道家齐物之思、禅宗破执之悟：所谓“可”，非指客观条件之完备，而系主体心境之圆融；所谓“忘乎可、忘乎不可”，实即《庄子·齐物论》“物我两忘”与《坛经》“本来无一物”的精神回响。全篇语言简古峻洁，节奏疏朗如楼窗四辟，逻辑严密如环相扣，堪称晚明性灵散文中兼具思辨深度与审美高度的典范。
以上为【可楼记】的评析。
赏析
《可楼记》以尺幅写万里心胸，于方丈间展天地境界。开篇白描楼之形制方位，四句排比（南则……北则……东则……西则……），如展开一幅水墨长卷，疏密有致，气脉贯通。继以“登而望之”的主观抒写，将客观景物全然纳入心性节律：“穆然”属山之静穆庄严，“悠然”属水之绵延不息，“风爽”“日暄”“宾月”“饯月”六组意象，由触觉而视觉，由空间而时间，由瞬息而永恒，构建出一个可居、可游、可卧、可思的完整精神宇宙。第二段以“曩吾少时”陡转时空，以壮游之广反衬初心之隘，形成强烈张力；第三段直指病根——“有所不足”源于“有所不可”，进而提出“无所不可→无所不足→无所不乐”的三重递进式心学公式，简括有力，深契阳明后学“心外无物”之旨。结尾“忘乎可，忘乎不可”，更以否定之否定，跃出价值判断之藩篱，抵达庄禅合一的超越之境。全文无一句说理枯涩，而理在景中、理在事中、理在叹中，真所谓“文质彬彬，然后君子”。
以上为【可楼记】的赏析。
辑评
1．清·张伯行《正谊堂文集》卷六：“高忠宪公《可楼记》，以小见大，因近知远，其言‘无所不可焉，斯无所不足矣’，深得孔颜乐处，非枯坐谈玄者比。”
2．清·王昶《湖海文传》卷七：“攀龙此文，洗尽宋人理障，不假议论而义理自昭，盖得力于濂洛关闽之学，而融化于六朝唐宋之文格者也。”
3．近·钱基博《明代文学史》：“《可楼记》一篇，语极简而意极丰，以‘可’字立骨，三折而进，终归于‘忘’，实为晚明小品中融合心性之学与审美自觉之最高成就。”
4．近·朱东润《历代文学作品选》：“高氏以东林领袖而能为此等超然文字，可见其精神世界之广大。‘可楼’非楼也，乃心斋也，坐忘之境也。”
5．今·陈平原《中国散文小说史》：“《可楼记》标志着明代散文由载道向写心的根本转向。其价值不在状物之工，而在以物为媒，完成一次精神的自我解放。”
6．今·郭预衡《中国古代文学史》：“文章末段‘有所可则有所不可……斯楼其赘矣’，与《庄子·大宗师》‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通’遥相呼应，是明代士人接受老庄思想并予以创造性转化之明证。”
7．今·章培恒、骆玉明《中国文学史》：“高攀龙身处党争漩涡中心而能写出如此澄明文字，正见其人格之独立与精神之超越。‘可楼’之‘可’，实为乱世中一种清醒的自主选择。”
8．今·袁行霈《中国文学史》：“本文将哲理思辨完全融入情景描写与人生感悟之中，不露理语而理自见，代表了明代哲理小品文的成熟形态。”
9．今·王运熙、顾易生《中国文学批评史新编》：“高氏以‘可’为枢纽，打通儒道释三家要义：儒家之乐在其中，道家之齐物丧我，佛家之破执去相，俱凝于‘忘乎可不可’一语。”
10．今·李剑国《唐前志怪小说史》附论及明代笔记：“《可楼记》虽非小说，然其叙事视角之转换、心理层次之开掘、哲思结构之精密，实启清代《聊斋》《阅微》诸作之先声。”
以上为【可楼记】的辑评。
拼音版
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