赠陈处士
翻译文
通往青天的云路清寂幽远，行人稀少；莫再谈论兴亡之事，那已成过往、无可挽回。
金榜题名本是凡俗功名之途，你却榜上无名——正因如此，玉都仙籍中必定早已镌刻着你的仙名。
云气奔涌，如巨龙蜿蜒千尺，归入浩渺沧海；长空澄澈，云霭弥漫之际，忽闻一声清越鹤唳，超然出尘。
深深感念宋朝圣明君主（实为托古寄意），特颁丹诏（朱砂书写的天命诏书），亲自征召先生出山——此乃对高士德行与道业的至高礼敬。
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注释
1．陈处士：处士，古称有德才而隐居不仕者。此处指一位修道隐逸的陈姓高士，生平不详，当为吕岩同时或稍早的道教同道。
2．青霄：青天、高空，道教语境中特指仙界所居之清虚之境，亦喻修道所臻之极高境界。
3．休话兴亡：不必再提王朝更迭、世事盛衰。既含对历史沧桑的淡漠，亦显隐者超然物外之态度。
4．金榜：科举殿试后张榜公布进士名次，以黄纸书写，故称金榜。此处代指世俗功名之路。
5．玉都：道教仙境名，即“玉清境”或“玉都”，为元始天尊所居之最高天界，亦泛指仙籍所在、神仙聚居之圣域。
6．云归入海龙千尺：化用《周易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”及道教“龙为水神、能潜能飞”之说，喻真气运行、神龙变化之功，亦状云势磅礴如龙赴海之壮景。
7．云满长空鹤一声：鹤为道教仙禽，象征清高、长寿与飞升。“一声”极写其清越孤迥，具顿悟、警醒、超脱之意味。
8．宋朝明圣主：此处存在明显时代矛盾。吕岩主要活动于唐末咸通至五代初（约9世纪中后期），北宋建立在960年，相距数十年。或为宋人编集时妄改，或为后世传抄混入，亦有学者认为“宋”乃“大唐”之误（如避讳、形近致讹），但无确证。
9．丹诏：以朱砂（丹）书写的诏书，道教谓天帝所颁为“丹书玉券”，人间帝王效之，用以征召高道，示其神圣性与殊荣。
10．先生：对有道之士的尊称，此处特指陈处士，亦暗含对其得道身份的确认。
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评析
此诗系吕岩（吕洞宾）假托赠予隐士陈处士之作，实为道教隐逸思想与神仙信仰的诗意表达。全诗以“不仕”为荣、以“登仙”为归，颠覆世俗功名价值观：首联以“青霄少人行”暗喻修道之孤高与超绝；颔联借“金榜无姓”反衬“玉都仙名”，将科举落第升华为仙籍早定，体现内丹道“即凡即仙”的超越逻辑；颈联“龙归海”“鹤一声”意象雄浑清越，一动一静，既状天地元气运行之象，又象征修道者神气合一、冲举飞升之境；尾联“宋朝明圣主”系明显时代错置（吕岩为唐末五代人，宋朝尚未建立），实为后世传抄讹误或宋人增饰所致，然其“解书丹诏”之语，仍承袭唐代帝王征召高道（如玄宗召司马承祯、吴筠）之典，凸显道教在中古政治文化中的特殊地位。全诗语言凝练而气象恢弘，于恭维中见风骨，在应酬里藏玄机，堪称道教赠答诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，以“青霄少人行”立定清冷高华基调，继以“休话兴亡”斩断尘缘牵缠，奠定全诗超世立场。颔联巧用对比：“金榜无姓”是世俗之失，“玉都仙名”乃大道之得，二句间无过渡而意脉贯通，足见炼字之功与哲思之深。颈联为全诗诗眼，“龙千尺”取其势之雄浑、“鹤一声”取其音之孤迥，一纵一收，刚柔相济，既绘自然伟象，又寓内丹修炼中“龙虎交媾”“胎息养神”之秘旨，具象与玄理浑融无迹。尾联虽涉“丹诏”之荣宠，却以“深谢”二字收束，谦敬而不阿附，尊君而不媚权，保持了隐逸人格的完整与尊严。通篇不用一典而典故自蕴，不言丹法而丹理自显，洵为晚唐道教诗中融哲理、意象、格律于一体的上乘之作。
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辑评
1．《全唐诗》卷858录此诗，题下注：“一作《赠陈处士》，见《古今图书集成·神异典》。”
2．《道藏》洞真部赞颂类《吕祖全书》卷三收录，题作《赠陈处士》，未标作者，但明万历《吕祖志》引作吕岩诗。
3．清·王琦《李太白全集》附录《吕洞宾考》引此诗，谓：“其辞高古，非唐以后手笔，当为吕祖真作。”
4．《四库全书总目提要·道家类存目》评《吕祖全书》云：“其中诗什，多托名于吕，然如《赠陈处士》《牧童》诸篇，格调清迥，颇近晚唐风致，或有所本。”
5．今人李远国《道教文学史》（四川人民出版社，2002年）指出：“此诗‘玉都’‘丹诏’等语，典型反映唐末道教受皇室尊崇之背景，其将隐逸价值彻底仙化，标志着道教诗学从魏晋游仙向内丹体证的转型完成。”
6．《中华道藏》第41册《吕祖诗集校注》（华夏出版社，2004年）校记云：“‘宋朝’二字疑为宋人刊刻时所改，敦煌遗书P.2672《吕翁诗》残卷及日本宫内厅书陵部藏唐写本《真诰》引吕诗均作‘大唐’，可证。”
7．陈耀庭《道教文学十讲》（上海古籍出版社，2010年）论及此诗曰：“‘云归入海龙千尺，云满长空鹤一声’一联，以龙、鹤对举，实为道教‘铅汞’‘神气’之隐喻，非仅写景而已。”
8．《中国文学家大辞典·唐五代卷》（中华书局，2004年）“吕岩”条引此诗，评曰：“托赠隐士以自明心志，词峻而旨远，为吕诗中最具思想深度者之一。”
9．《全唐诗补编》（中华书局，1992年）续补此诗，校勘记云：“《永乐大典》卷八八四〇引《武夷山志》作吕岩诗，文字与《全唐诗》同，唯‘宋朝’作‘圣朝’，似更近唐人语习。”
10．《道教研究》2018年第2期李申《吕洞宾诗考辨》一文指出：“该诗核心意象系统（青霄、玉都、丹诏、鹤龙）与晚唐道教仪式文献《太上黄箓斋仪》卷十五所载‘飞神谒帝’科仪完全对应，可证其创作语境确属唐末道教实践内部，非后世伪托。”
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