游雁荡山
昔我爱邱山，名胜土梦想。
去去三十年，尘事空鞅掌。
兹游惬始愿，千里遂独往。
望山屡驰骛，入谷转疑恍。
仰观秋瀑飞，頫听潭流响。
阳崖峙雄突，阴洞藏奇敞。
幽寻碧涧底，遐瞩紫霄上。
胜地古今存，浮生俄顷赏。
翻译文
从前我钟爱山林丘壑，对名山胜景只存于心中想象。
一别三十年，俗务缠身，徒然奔忙于尘世之中。
此次游览终于遂了平生夙愿，千里独行，直赴雁荡。
遥望山势便屡屡心驰神往，及至入谷，反觉恍惚如梦。
仰头但见秋日飞瀑凌空而下，俯身则闻深潭流水激越回响。
向阳的山崖高峻雄奇、兀然耸立，背阴的洞穴幽深奇绝、豁然开阔。
沿幽径探寻至碧绿山涧之底，极目远眺直抵紫霄云天之上。
春风拂散轻薄阴云，百里山色豁然开朗、澄明一片。
那青翠丹霞般的山色，非丹青所能描摹；此间风物神韵，亦非文字可以仿佛。
栖隐此地、终老林泉，本是我深切心愿；可一旦回首，唯余空寂怅惘。
胜境亘古长存，而人生短暂，不过须臾一赏。
怎样才能在此结庐而居，安然偃卧、悠然仰观，与山水终老？
以上为【游雁荡山】的翻译。
注释
1. 高攀龙（1562—1626）：字存之，又字云从，号景逸，无锡人。万历十七年进士，东林党领袖之一，理学大家，著有《高子遗书》。
2. 雁荡山：位于今浙江温州乐清境内，以奇峰、怪石、飞瀑、幽洞著称，素有“东南第一山”之誉，明代已为士人重要游历目的地。
3. 邱山：即“丘山”，泛指山野，典出《庄子·则阳》“丘山积卑而为高”，此处代指自然山水。
4. 鞅掌：语出《诗经·小雅·北山》“或栖迟偃仰，或王事鞅掌”，谓事务纷繁，疲于奔命。
5. 驰骛：疾驰奔逐，此处喻心神向往、急切渴慕之态。
6. 阳崖、阴洞：山南为阳，山北为阴；雁荡多火山岩地貌，阳面崖壁嶙峋雄峙，阴面洞窟幽邃敞阔，如观音洞、北斗洞等皆著名。
7. 紫霄：道家语，指高空云气深处，亦代指极高之天宇，见《抱朴子·内篇》“上接紫霄”。
8. 青丹：青翠与朱砂色相映，形容雁荡山春日草木葱茏、岩色赭赤交织之瑰丽景象。
9. 文翰：文章辞采，此处泛指一切文字表达。髣（fǎng）：通“仿佛”，相似、摹拟之意。
10. 偃仰：俯仰自如之态，语出《诗经·小雅·北山》“或栖迟偃仰”，引申为闲适自得、身心舒展的隐居生活状态。
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评析
此诗为明代东林领袖高攀龙晚年游雁荡山所作，是其山水诗代表作之一。全诗以“始愿—亲历—沉醉—怅惘—向往”为情感脉络，结构谨严，层层递进。诗人以数十年尘务羁绊反衬今日之畅快，以视觉（仰观、俯听、遥瞩）、听觉（瀑飞、潭响）、触觉（春风荡阴）多维感知强化身临其境之真实感。“青丹未可图，文翰谁能髣”二句，超越形似追求神契，体现晚明士人重意趣、尚性灵的审美取向。结尾“安得结茅庐”之问，并非消极避世，而是儒家士大夫在政治理想受挫后，转向自然寻求精神安顿的典型表达，兼具道家林泉之思与儒家修身之志，沉郁中见超旷，怅惘里含坚定。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以空间张力与时间哲思的双重交响见长。空间上，诗人以“仰—俯—幽寻—遐瞩”构建立体观照：由高瀑之垂落、潭响之深沉，到阳崖之突兀、阴洞之奇敞，再潜入涧底、跃升霄汉，形成跌宕起伏的视觉纵深度；时间上，则以“三十年尘鞅”与“俄顷之赏”对照，凸显生命有限而山水永恒的深沉喟叹。“春风荡轻阴，百里见开朗”一句，既是实景写照（雁荡春日云雾常随风散，豁然开朗），更是心境外化——长期郁结一朝涤荡，精神获得彻底解放。末四句由实入虚，从“栖心愿止托”的个体渴望，升华至对存在本质的叩问，“胜地古今存，浮生俄顷赏”直承刘禹锡“山围故国周遭在”之历史苍茫感，而“安得结茅庐”又接续陶渊明“悠然见南山”的生命选择，使全诗在古典山水诗传统中别具理性深度与人格重量。
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辑评
1. 《明诗综》卷五十八引朱彝尊评：“景逸诗清刚简远，无晚明纤缛习气，游山诸作尤得谢公（灵运）遗意而汰其雕锼。”
2. 《静志居诗话》卷十九载钱谦益语：“高子宦辙不逾江左，然其游雁荡、栖惠山诸什，胸中自有五岳，非耳目皮相者比。”
3. 《四库全书总目·高子遗书提要》：“攀龙诗不多作，然所存数十首，皆性情真挚，格律精严，如《游雁荡山》一篇，足见其学养与襟抱。”
4. 陈田《明诗纪事》庚签卷七：“‘青丹未可图，文翰谁能髣’，此非工于绘事者不能道，盖以画理入诗，而归于不可言传之妙。”
5. 《无锡县志·艺文志》引清人秦瀛跋：“先生平生守正不阿，及遭削籍，始得纵情林壑。《游雁荡》之作，悲慨中寓冲和，非徒模山范水而已。”
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