行路难

1．高山万仞连苍旻：仞，古代长度单位，周制八尺，汉制七尺；苍旻，苍天，青天。

2．埃尘：尘土，喻事物终将消逝、归于寂灭。

3．长松百尺多劲节：劲节，坚劲的枝节，象征刚正不屈之品格。

4．伯阳：老子李耳的字，相传其母于李树下生之，指李为姓，故名耳，字伯阳。唐代尊老子为玄元皇帝，道教奉为道祖。

5．金堂玉阙：道教仙境中的华美宫阙，见于《汉武帝内传》《真诰》等，代指神仙居所。

6．拍手东海成桑田：化用“沧海桑田”典，但以“拍手”主动为之，极言得道者翻覆乾坤、主宰造化的神通，凸显老子之“天”格。

7．海中之水慎勿枯：暗喻大道本源不可竭、真性根基不可坏，亦含对时局崩坏、道德沦丧的隐忧。

8．乌鸢啄蚌伤明珠：典出《庄子·外物》“儒以诗礼发冢”及“鹬蚌相争”之变义，乌鸢喻贪婪小人，蚌喻含藏真德之器，明珠即内蕴之至道或贤才。

9．行路难：乐府旧题，属《杂曲歌辞》，本多写世路崎岖、人生多艰，孟云卿此作赋予其形而上维度。

10．踟蹰：徘徊不前，犹豫不定。此处反用常情，强调在彻悟之后的决然前行。

以上为【行路难】的注释。

本诗题为《行路难》，却未沿袭鲍照、李白以仕途坎坷、人生困顿为轴心的悲慨传统，而另辟哲思路径：以宇宙恒常与万物速朽的强烈对比开篇，继而转向对老子“道法自然”“超越形骸”的礼赞，并以“海勿枯”“护明珠”隐喻对根本之道、本真价值的持守。末句“艰险莫踟蹰”并非豪言壮语式的自我激励，而是基于对大道不息、真性永存的深刻体认所生发的从容定力。全诗结构跌宕，意象雄阔而内蕴精微，在盛唐至中唐过渡期的乐府拟作中，显出罕见的玄思深度与理性节制。

以上为【行路难】的评析。

孟云卿此《行路难》堪称中唐哲理乐府之卓异之作。开篇两组“君不见”以排山倒海之势展开时空张力：高山虽高、终成埃尘；长松虽劲、难抗风雨——此非消极虚无，实为破除对形质、功名、刚强等表象之执著。继而笔锋陡转，“吾爱伯阳真乃天”，将老子升华为超越生灭、驾驭造化的“天”格存在。“金堂玉阙”“拍手成田”二句，以瑰丽想象重构道教神学图景，却摒弃了宗教迷狂，凸显理性崇敬。尤为精警者在“海中之水慎勿枯”一句：海水为生命之源、道体之喻，其“勿枯”乃一切价值存续之前提；而“乌鸢啄蚌伤明珠”则如一声警钟，揭示当本源枯竭，弱肉强食即起，真才至德反遭戕害。结句“艰险莫踟蹰”，因有前述宇宙观与价值观奠基，遂非空泛勉励，而成一种洞明后的坦荡践行——行路之难不在外境之险，而在能否持守本心、信道不疑。全诗语言凝练峻洁，意象宏微相济，逻辑层层递进，展现出孟云卿作为“大历十才子”前期重要诗人所具有的思想深度与艺术控制力。

以上为【行路难】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“孟云卿诗骨气清刚，尤长乐府。《行路难》一章，托兴玄远，不堕凡响，识者谓其得风人之遗意而兼老庄之精思。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷二十六：“云卿善为乐府，多讽时刺世……《行路难》虽拟古题，而意在砭俗守真，非徒摹鲍、李也。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷八：“孟云卿诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。《行路难》以‘海勿枯’为枢机，绾合天道、人事、修持三重境界，中唐罕有其匹。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“起手两层比兴，已见胸襟阔大；至‘伯阳’‘金堂’，非佞道也，尊其道之真、德之全耳。结语斩截，力透纸背。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“此诗以‘行路’为线，实写‘守道之路’。高山松柏之喻，破常见之执；伯阳东海之思，立不二之宗；‘海勿枯’三字，乃全诗眼目，仁人之心、哲人之虑，尽在其中。”

以上为【行路难】的辑评。