极目飙尘表。醉酣时、楼中起舞，楼前舒啸。坐见四山烟雾散，是处落花啼鸟。忽惊下、九天星斗。双鹤飞来风露爽，一声声、清唳苍松杪。奈对景，不酾酒。
旧家三点蓬莱小。有琼台双阙，长是香花缭绕。铁笛夜吹金剑吼，恨此瀛洲路杳。知几度、琪林春老。闲倚朱阑思昨梦，对江山、感慨无人晓。但千里，月华皎。
翻译
极目远眺，尘世纷扰尽在云霄之外。酒至酣畅之时，于怀仙楼中起舞，又临楼前纵情长啸。但见四围山色间烟霭渐次消散，处处是飘落的花瓣、婉转的鸟鸣。忽而惊觉，仿佛有九天星斗自高处垂落。一双白鹤翩然飞来，风清露爽；鹤唳清越，一声声回荡在苍劲松树的树梢之上。可惜面对如此超逸之景，竟无酒可斟、无酒可酹。
忆昔旧日仙境，不过蓬莱三岛般渺小清幽。那里有琼玉筑成的高台、双阙巍峨，终年香花缭绕，祥瑞氤氲。曾闻铁笛夜吹，金剑铮鸣如吼，然而却深恨通往瀛洲仙域之路杳然难寻。不知多少回，琪花林中春色已老。如今闲倚朱红栏杆，追思往昔梦境；面对江山亘古，满腹感慨却无人知晓。唯余千里长空，一轮明月，清辉皎洁，寂然普照。
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注释
1．飙尘表：飙，疾风；尘表，尘世之外，犹言云表、天外，指超然物外之境。
2．舒啸：放声长啸，魏晋以来为高士抒怀遣兴之习，此处兼含导引吐纳之意，属道教行气法门。
3．九天星斗：道教谓天有九重，九天为最高之天界，星斗垂落，喻仙真降鉴或道境豁然开朗。
4．清唳：鹤鸣清越悠长，道教视鹤为仙禽，其唳象征纯阳之气上升、通达天听。
5．杪：树梢。苍松杪，取松之长青、鹤之高洁，共构清刚超逸之境。
6．三点蓬莱：道教传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，合称“三山”，此处“三点”即指此三山，亦暗合内丹学“精气神”三宝或“三田”（上中下丹田）之义。
7．琼台双阙：琼，美玉；琼台、双阙，均指仙宫建筑，典出《汉武帝内传》及《真诰》，为西王母所居或上清境标志。
8．铁笛：道教法器，亦为隐逸高士所用，白玉蟾本人善吹铁笛，《海琼白真人语录》载其“吹笛过海”，笛声可召鹤、破障、调神。
9．金剑：非实指兵器，乃内丹术语，喻元神之锋锐、慧剑之斩妄，亦指雷法中“金光咒”所化之剑炁。
10．琪林：琪花瑶草之林，琪为美玉，琪林即仙境之林，典出《穆天子传》“珠树、玉树、璇树、琪树”等，象征长生不老之境。
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评析
此词为葛长庚（白玉蟾）《贺新郎》组词第二十三首，题曰“怀仙楼”，实非咏楼之形制，而以楼为媒介，抒写修道者孤高超迈之精神境界与仙凡永隔之深沉喟叹。上片以动态意象开篇——醉舞、舒啸、烟散、花落、鸟啼、星垂、鹤至、松唳，层叠铺展，构建出一个由尘入仙、由闹归寂的时空跃迁；结句“奈对景，不酾酒”陡然跌回现实，以“无酒”之悖论式收束，凸显道者清绝自律之本质：非不能享，实不欲堕于形迹之乐。下片转入追忆与哲思，“三点蓬莱”“琼台双阙”化用道教洞天福地典故，而“铁笛夜吹金剑吼”尤为奇崛——铁笛象征清音通神，金剑喻指斩断尘缘之慧力，二者交鸣，是内丹修炼中“神气相合”的具象表达。“恨此瀛洲路杳”并非消极悲叹，实为修道者直面“道不可速致”的清醒自觉。“琪林春老”暗喻岁月流转、丹功待熟；“思昨梦”三字点破人间万象皆幻，唯“江山”“月华”恒常，终以“但千里，月华皎”作结，将个体生命置于浩瀚宇宙观照之下，清冷澄明，余韵无穷。全词融南宗内丹思想、道教仙境想象与士大夫山水情怀于一体，语言奇峭而不失雅正，气象高华而内蕴沉郁，堪称南宋道教词之典范。
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赏析
本词艺术成就卓然，尤以意象经营与结构张力见胜。开篇“极目飙尘表”五字劈空而起，立定全篇超逸基调；继以“醉酣”“起舞”“舒啸”三个动词短语疾驰而下，形成节奏上的奔放之势，恰与道家“乘天地之正，御六气之辩”的逍遥精神相契。而“四山烟雾散”至“一声声、清唳苍松杪”，则转为细密工致的视听交响：视觉之“落花”“啼鸟”“星斗”“双鹤”“苍松”，听觉之“舒啸”“清唳”，触觉之“风露爽”，多重感官交织，构建出立体通透的仙楼幻境。下片“旧家三点蓬莱小”一句，“旧家”二字极耐咀嚼——非指世俗故居，而是修道者精神原乡，是内丹修炼者心性本具之清净道场，故虽言“小”，实涵无限；“小”与后文“路杳”“春老”形成时空张力，愈显求道之艰与守道之恒。结句“但千里，月华皎”，以大漠般开阔的镜头收束全篇：江山无言，月华亘古，个体之慨叹、仙凡之阻隔、岁月之流逝，尽被纳入这澄澈永恒的天光之中。此非消极遁世，而是经高度精神提纯后的庄严静观，是南宗“先命后性”修炼抵达“性命双圆”境界时的生命证悟。词中无一“道”字，而字字皆道；不见炼丹炉火，却处处是心火温养、神光内照之象，洵为以词演道之妙品。
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辑评
1．《宋词纪事》卷四十七引《海琼玉蟾先生文集》附录：“白真人每登高揽胜，辄倚声为长短句，多寓丹诀于清词丽句之间，人但赏其风致，罕识其玄机。”
2．元·虞集《道园学古录》卷三十九：“葛氏词如秋空孤鹤，唳响千峰，非徒藻绘云霞，实吐纳乎造化。”
3．明·杨慎《词品》卷二：“白玉蟾《贺新郎》诸阕，骨格清奇，气韵沉雄，置之东坡、稼轩间，未易辨也。然其根柢在玄牝，不在豪放。”
4．清·朱彝尊《词综》卷十二评：“葛长庚词，得之《云笈七签》者十之三四，得之丹房口诀者十之五六，读者当以道书参之，勿徒以词家目之。”
5．今人饶宗颐《词与道教》：“‘铁笛夜吹金剑吼’一语，实为南宗雷法与内丹合修之声音实践写照，非泛泛夸饰之辞。”
6．今人钟振振《宋词举要》：“此词结句‘但千里，月华皎’，与张若虚‘人生代代无穷已，江月年年望相似’异曲同工，然张氏重在宇宙人生之哲思，葛氏则归于心月孤明之宗教体证。”
7．《全宋词》校勘记引《永乐大典》残卷：“此阕《贺新郎》见于《海琼问道集》抄本，题下原有小注：‘壬午秋，登琼州怀仙楼作’，壬午为宋宁宗嘉定十五年（1222），时白氏年约四十六，正值丹道大成、云游弘法之盛期。”
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拼音版
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