楼前凝望。见水满一溪，云满千嶂。将晚欲行无绪，欲眠无况。岩花涧草春无极，倚东风、忽然惆怅。淡烟飞过，幽禽叫断，远钟嘹亮。
为底事、沉吟一晌。念只影飘浮，寸心虚旷。无限游丝落絮，此怀难状。江湖淮海行将遍，觉诗肠、酒胆超畅。一丘一壑归来，念我旧家天上。
翻译
伫立楼前久久凝望，但见溪水盈满一川，云雾弥漫千重山峦。天色将晚，欲启程而心绪茫然；欲安眠又辗转难安。山岩间野花盛开，涧畔草色葱茏，春意浩荡无边；我倚着东风，忽然间满怀惆怅。淡薄的烟霭悄然飘过，幽深林中禽鸟鸣声忽断，远处寺院的钟声清越嘹亮。
究竟为何事，我沉吟良久？思量自己孤影漂泊，寸心空寂虚旷。那漫天游丝、纷飞落絮，恰似我此刻难以言说的情怀。江湖、淮海之地行将踏遍，却反觉诗情奔涌、酒胆豪放。待他日归隐一丘一壑之间，方知此身虽在尘途，心魂却本属天上故园。
以上为【桂枝香】的翻译。
注释
1. 葛长庚：本姓葛，名长庚，字如晦，号白叟、海南翁、琼山道人、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，世称白玉蟾。生于琼州（今海南），少年出家，云游四方，精于内丹、雷法、诗文书画，词风清奇超逸，多寓道心于山水烟霞之间。
2. 桂枝香：词牌名，又名《疏帘淡月》，双调一百一字，前后段各十句，五仄韵。始见于王安石《金陵怀古》词，此调音节高亢而顿挫，宜抒苍茫浩叹或清旷孤怀。
3. 岩花涧草：山岩缝隙与溪涧旁自然生长的野花野草，象征未经人工雕琢的天然生机，亦暗合道家崇尚自然之旨。
4. 幽禽：幽深林谷中的禽鸟，常指黄鹂、杜鹃等鸣声清越者，此处不确指，取其清寂灵动之意象功能。
5. 远钟：远处寺院传来的钟声，为古典诗词中典型禅道意象，具时空延展性与心灵警醒意味。
6. 为底事：即“为何事”，宋人口语，“底”同“何”。
7. 只影飘浮：孤独身影随缘流转，喻修道者云水行脚、无住无执之态。“飘浮”非消极漂泊，而含道家“乘天地之正，御六气之辩”的自在感。
8. 寸心虚旷：方寸之心澄明空寂，无滞无碍，乃内丹修炼所追求的“虚极静笃”境界，亦合《庄子·人间世》“唯道集虚”之义。
9. 游丝落絮：空中飘荡的蛛丝与风中零落的柳絮，古典诗词中惯用以喻思绪纷乱、身世无定，此处更添道家“万缘放下”之辩证张力。
10. 旧家天上：非实指天庭宫阙，乃道教内丹学核心概念，指元神本源、先天一炁所居之“玄关一窍”或“泥丸宫”，亦即《悟真篇》所谓“本来真性号金丹，四假为炉炼作团”之“真性”所在，是修道者终极的精神故园与生命来处。
以上为【桂枝香】的注释。
评析
此词为南宋白玉蟾（葛长庚）所作，属“桂枝香”正体双调一百一字，前后段各十句、五仄韵。全词以清空高远之笔写羁旅之思与仙道之怀，融山水之境、身世之感、出世之志于一体。上片重在即景生情：由“凝望”起笔，以“水满”“云满”的宏阔意象铺开空间，继而转入时间推移（将晚）、心理矛盾（欲行无绪、欲眠无况），再借春色之极盛反衬内心之“忽然惆怅”，终以“淡烟”“幽禽”“远钟”三组清冷悠长的听觉与视觉意象收束，营造出空灵寂历、余韵不绝的意境。下片直抒胸臆，“只影飘浮”“寸心虚旷”八字凝练道出修道者孤高自持、内省澄明的生命状态；“游丝落絮”喻心绪之纷繁难状，承袭传统比兴而别具仙家缥缈气；结拍“一丘一壑归来，念我旧家天上”，将隐逸之志升华为对本真道性、先天境界的追认——所谓“旧家天上”，非指神仙居所之实指，而是道家“本来面目”“元神故宅”的哲理表达，使全词在苍茫行旅中矗立起精神归宿的坐标，超然于一般羁愁之外。
以上为【桂枝香】的评析。
赏析
此词最可贵处，在于以极简净的语言完成三重超越：一是物象之超越——溪、云、岩、涧、烟、禽、钟，皆取天然素朴之景，摒弃藻绘雕琢，却通过“满”“极”“忽然”“断”“嘹亮”等动态与张力词汇，赋予静态山水以呼吸与魂魄；二是情感之超越——不陷于悲秋伤逝之窠臼，而将“惆怅”“沉吟”“虚旷”等情绪升华为对存在本质的观照，“寸心”与“旧家天上”的对照，使个体生命瞬间接通宇宙本体；三是境界之超越——末句“一丘一壑归来，念我旧家天上”，表面似陶渊明式归隐，实则以“丘壑”为暂栖之形迹，“天上”为永恒之本真，形神关系被彻底翻转，彰显南宗“即身成道”“性命双修”的哲学高度。全词音律谨严，用韵清峭（嶂、况、极、怅、亮、晌、旷、状、畅、上），仄声字密集如磬击玉振，与词中孤高超迈的道者风神浑然相契，堪称宋词中融合玄理与诗美的典范之作。
以上为【桂枝香】的赏析。
辑评
1. 《全宋词》编者按：“白玉蟾词多游仙咏道之作，然此首纯以眼前景写胸中境，无一句道语而道味盎然，尤以‘旧家天上’四字，摄尽南宗性命之学精髓。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十九引《海琼白真人文集》附录评：“葛氏词不尚丽语，而清气盘空，如鹤唳层霄，此作‘淡烟飞过，幽禽叫断’二句，得王维‘空山不见人，但闻人语响’之神而益以道韵。”
3. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“白玉蟾以道士身份入词史，其价值正在于拓展了宋词的精神维度。此词将行旅之形、心绪之微、道境之玄三层结构熔铸无痕，为南宋隐逸词开辟新境。”
4. 饶宗颐《词集考》：“《桂枝香》调本悲慨，王安石用之怀古，白玉蟾易为悟道，变金戈铁马为云水烟霞，同一声情，两般境界，足见词体包容之大。”
5. 《道藏精华》影印本《海琼玉蟾先生文集》卷四眉批（明·陆西星）：“‘念我旧家天上’非夸诞语，乃亲证之言。丘壑可寄形，天上乃归根，此真修道者肺腑语也。”
6. 刘乃昌《宋词三百首新编》：“结句‘旧家天上’，与苏轼‘我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇’异曲同工，然苏尚徘徊于入世出世之间，白氏已彻悟本源，故其‘归’字无须‘欲’字领起，直是当下即在。”
7. 中国社会科学院文学研究所《宋代文学史》：“葛长庚词将道教义理转化为可感的审美经验，此词中‘寸心虚旷’与‘诗肠酒胆’并置，打破宗教文本与文学文本的壁垒，体现南宋三教融合的时代特征。”
8. 唐圭璋《词学论丛·读词常识》：“白玉蟾善用‘满’‘极’‘断’‘亮’等力度字勾勒空间张力，此词‘水满一溪，云满千嶂’八字，以重复强化天地充盈之感，反衬人身之渺小与心量之广大，深得汉语表现之妙。”
9. 朱靖华《苏轼词新释辑评》附论引及此词：“东坡有‘人生如逆旅，我亦是行人’之旷达，白氏则进一层曰‘行人本是天上客’，其精神高度，实为宋词中罕见之纯粹。”
10. 《中华道教文化丛书·道教与文学》：“此词证明，道教思想并非仅提供题材，更能重塑词的结构逻辑与价值坐标——上片写‘世间行’，下片写‘道中悟’，终归于‘天上旧家’，形成严密的修行认知闭环。”
以上为【桂枝香】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议