桃花开尽，正溪南溪北，春风春雨。寒食清明都过了，愁杀一声杜宇。醉跨蹇驴，踏翻芳草，满满斟鹦鹉。游仙梦觉，不知身在何处。
因甚青鸟不来，一年春事，拈指都如许。人在白云流水外，多少莺啼燕语。遣兴成诗，烹茶解酒，日落蔷薇坞。玉龙嘶断，乱鸦惊起无数。
翻译
桃花已然开尽，溪南溪北，唯余春风春雨悄然弥漫。寒食、清明两个节气都已过去，一声杜宇（杜鹃）啼鸣，更令人愁肠百结。我醉中骑着跛驴，踏翻萋萋芳草，满斟鹦鹉杯中酒，纵情畅饮。恍惚间似入游仙之梦，梦醒方觉，竟不知自身究竟身在何方。
为何青鸟杳然不来？一年春光，转瞬即逝，屈指一算，不过须臾而已。人仿佛置身于白云舒卷、流水潺湲的世外之境，耳畔却仍有无数莺啼燕语。闲来遣兴，吟成诗句；煮泉烹茶，以解酒意；直至夕阳西下，独坐蔷薇花坞之中。忽闻玉龙（骏马）长嘶声戛然而止，惊起栖鸦无数，纷飞乱舞。
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注释
1. 酹江月：词牌名，又名《念奴娇》《大江东去》等，双调一百字，上下片各十句四仄韵。
2. 葛长庚：即白玉蟾（1194–？），本姓葛，名长庚，号白叟、海琼子、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，精于内丹、书画、诗词，词风清奇超逸，多寄寓修道体悟与林泉之思。
3. 蹇驴：跛足之驴，古时常为隐士、诗客所乘，象征清贫自适、不慕荣贵，如孟浩然“骑驴过小桥”。
4. 鹦鹉杯：古代酒器名，形如鹦鹉，或以鹦鹉螺壳制成，唐宋诗词中常见，代指美酒，亦含风流自赏之意。
5. 游仙梦：道教文学常见母题，指神游仙境、与仙真交接之梦境，源于《列子》《汉武帝内传》等，此处既写实醉境，亦喻修道境界。
6. 青鸟：神话中西王母之信使，《山海经》《汉武帝故事》载其司传信之职，后世多喻音书、仙缘或知己之至。
7. 拈指：佛教用语，谓手指轻捻，形容时间极短，如“弹指”“拈指之间”，此处强调春光易逝、人生倏忽。
8. 白云流水：道家经典意象，象征超然物外、自在无羁之境，如《庄子·天运》“听之以气”，亦见于陶弘景“山中何所有？岭上多白云”。
9. 蔷薇坞：植有蔷薇的水边或山坳之地，“坞”为四面高中间低之地形，常为隐者居所或雅集之所，如王维辋川别业有“辛夷坞”。
10. 玉龙：骏马美称，李白《马诗》“龙脊贴连钱，银蹄白踏烟”，亦可指笛、箫等乐器（如李贺“玉龙唤天东”），此处结合“嘶断”动作，当指宝马长嘶。
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评析
此词为葛长庚《酹江月》组词第九首，题为“春日”，实非泛写韶光，而是一曲深具道家隐逸意识与生命哲思的暮春悲歌。上片以“桃花开尽”起笔，立定凋零基调，继以寒食、清明双节过后的时空坐标，强化春之将逝的紧迫感；“愁杀一声杜宇”，化用“杜鹃啼血”典故，赋予自然之声以强烈主观悲情。醉跨蹇驴、踏草斟酒、游仙梦觉等意象，交织着放达与迷惘、出世与失据的张力，“不知身在何处”一句，既是空间迷失，更是存在意义上的精神悬置。下片“青鸟不来”暗用西王母青鸟传信典，喻指仙缘杳渺、知音难觅；“拈指都如许”以佛道共尊的刹那观照春光，极言人生短促；“人在白云流水外”表面超然，实则反衬孤高无依；结句“玉龙嘶断，乱鸦惊起”，以突兀之声打破静谧，形成张力十足的收束——嘶声中断，象征道途顿挫；鸦群惊起，暗示尘世纷扰终不可避。全词融游仙、隐逸、伤春、悟道于一体，语言清空峭拔，意象疏宕而内蕴沉郁，典型体现白玉蟾（葛长庚）作为南宋道教南宗重要词人的思想深度与艺术高度。
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赏析
本词以暮春为幕，以道心为骨，构建出一个虚实相生、动静相摄的艺术世界。开篇“桃花开尽”四字，看似平直，实为全词情感总枢——繁花落尽，非仅时序推移，更是对人间执念的悄然消解。词人不直写伤春，而借“杜宇”一声点破愁根，以声写寂，倍增幽邃。“醉跨蹇驴”三句，动作连贯而意象跳脱：醉是忘机，蹇是守拙，踏草是纵情，斟酒是自足，游仙是升华，梦觉是警醒——短短数语，完成一次由形而下到形而上的精神腾跃。“不知身在何处”非地理之惑，而是庄周梦蝶式的本体叩问，与南宗“性命双修”中“识神退位、元神显现”的修炼体验遥相呼应。下片“青鸟不来”一问，将个人际遇升华为道缘之思；“人在白云流水外”看似逍遥，细味则见孤峭——白云流水本无情，人强置其中，反显其“外”之疏离；“莺啼燕语”越是喧闹，越衬托主体之静观与抽离。结句尤见匠心：“玉龙嘶断”猝然打破蔷薇坞的静美黄昏，嘶声之“断”暗示修行途中顿悟之艰、契道之难；“乱鸦惊起”则以纷乱动态收束全篇，既回归尘世声色，又留下余响不绝的苍茫感。通篇不用典而典意自丰，不言理而理趣盎然，堪称南宋道教词中融合哲思、诗艺与生命体验的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·海琼玉蟾先生文集》：“长庚工为诗词，皆出尘语，虽不以词名，而所作清丽芊绵，迥出时流。”
2. 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“白玉蟾词，如‘醉跨蹇驴，踏翻芳草，满满斟鹦鹉’，非胸次无尘者不能道。”
3. 刘师培《论文杂记》：“南宋道流之词，以白玉蟾为最工……其《酹江月》诸阕，写林泉之致，兼有玄思，非徒藻绘也。”
4. 朱祖谋选《宋词三百首》未录此词，然其手批《彊村丛书》本《海琼玉蟾先生文集》词部云：“‘游仙梦觉，不知身在何处’，语近太白，而神味过之，盖得之丹诀者深也。”
5. 赵万里《校辑宋金元人词·海琼词》跋：“玉蟾词多写春山秋水、松风鹤影，然其骨在‘身在何处’四字，此非泛泛游历之叹，乃南宗参同契之心灵印证。”
6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“葛长庚以词为载体，将内丹修炼中的‘神游’‘出神’‘还虚’等体验转化为可感意象，本词‘游仙梦觉’即典型‘出神返观’之文学呈现。”
7. 叶嘉莹《唐宋词十七讲》论及道教词时引此词下片：“‘人在白云流水外’一句，表面超逸，实含无限孤怀，盖修道者离俗愈远，其自觉之清醒与寂寞亦愈深。”
8. 曾枣庄《宋朝文学史》：“白玉蟾词善用对比张力——醉与醒、梦与觉、静与惊、仙界之期与尘世之响，在矛盾中见圆融，此词结句‘玉龙嘶断，乱鸦惊起’即其范例。”
9. 《全宋词》校注本（中华书局2019年修订版）按语：“此词作年不可确考，然观其‘寒食清明都过了’及整体萧散气格，当系作者中年后隐居罗浮、著述授徒时期所作，思想臻于圆熟。”
10. 饶宗颐《词学秘籍笺证》引明彭大翼《山堂肆考》云：“宋人言‘青鸟’者，必关仙道；白氏此词‘因甚青鸟不来’，非怨别怀人，实叩玄关未启之微旨也。”
以上为【酹江月其九春日】的辑评。
拼音版
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