大丈夫儿，冰肝玉胆，砺山带河。算此身此世，无过驹隙，一名一利，未值鸿毛。相府如潭，侯门似海，那得烟霄尔许高。当初我，是乘云御气，几百千遭。
此生勋业无多。也手种梅花三百窠。又底曾嗅著，庙堂钟鼎，底曾拈得，帷幄弓刀。玉帝遥知，金书何晚，时有鹤鸣于九皋。如今且，向风前浪舞，月下高歌。
翻译
大丈夫啊，应怀冰清肝胆、玉洁心志，胸襟如砥砺过的高山、环绕的长河般坚毅浩荡。细算此身此世，不过白驹过隙、倏忽即逝；所谓功名一己之誉、利禄一丝之得，在天地大道面前，轻若鸿毛，不值一提。权贵相府深如寒潭，侯门宅第广似沧海，那高不可攀的云霄之位，岂是你我所能轻易企及？而当年的我，本是乘云驾气、遨游太虚之仙真，曾千百次凌越九霄、往来天阙。
这一生建树的功业实在不多，唯亲手栽种梅花三百株而已。何曾真正嗅过庙堂之上钟鼎重器所象征的荣贵？何曾亲手执掌帷幄之中运筹决胜的弓刀？玉帝早已洞悉我的本真与志节，金书诏命虽迟，却非遗忘——听，九皋深处已有仙鹤清鸣，昭示天意已临。如今且让我，在凛冽风前纵情起舞，在皎洁月下放声高歌！
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注释
1. 葛长庚：字如晦，号白叟，又号海南翁、琼山道人、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，精内丹、擅诗文书画，为全真南派实际开创者。
2. 砺山带河：语出《史记·高祖功臣侯者年表序》“使河如带，泰山若砺”，喻意志坚不可摧、基业永固；此处反用其意，强调精神之刚健而非功业之永存。
3. 驹隙：白驹过隙，典出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，喻光阴迅疾、生命短暂。
4. 鸿毛：典出司马迁《报任安书》“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，此处反其意而用之，谓功名利禄本身轻如鸿毛，不足萦怀。
5. 相府如潭，侯门似海：化用杜甫《赠韦左丞丈》“纨绔不饿死，儒冠多误身”及唐人“侯门一入深似海”之慨，状世俗权贵之森严隔绝。
6. 乘云御气：道教仙真基本神通，《庄子·逍遥游》有“御风而行”，《列子·周穆王》载“乘虚不坠，触实不碍”，皆指得道者超越形骸之自由境界。
7. 梅花三百窠：非实数，取其整数以彰志节之坚贞。“梅”为四君子之首，象征高洁、耐寒、不媚时俗；“三百”暗合《道德经》“一生二，二生三，三生万物”之数理，亦见其植梅非为赏玩，实为修道践履。
8. 庙堂钟鼎：钟鼎为古代礼器，铭功纪德，代指朝廷显职与世俗功名；《左传·宣公三年》有“问鼎中原”之典，喻政治权力。
9. 帷幄弓刀：帷幄指军中帐幕，代指运筹决策；弓刀为武备象征，合指建功疆场、辅国平乱的世俗勋业。
10. 鹤鸣于九皋：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，朱熹《诗集传》释：“九皋，泽曲也。言诚之不可掩也。”道教视鹤为仙禽，“九皋”既指幽远之地，亦喻至清至玄之境；鹤鸣象征天启、道应与隐德之昭彰。
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评析
此词以豪宕超逸之笔，抒写道教高士葛长庚（白玉蟾）孤高绝俗、遗世独立的精神境界与生命自觉。全篇打破传统《沁园春》多咏时事或酬答的惯式，将道家宇宙观、神仙信仰与士人风骨熔铸一体：上片以“冰肝玉胆”立骨，以“驹隙”“鸿毛”作时空与价值的双重解构，继而以“乘云御气”自证本真仙格，彻底消解世俗权位之神圣性；下片以“手种梅花三百窠”这一极富象征意味的日常实践，替代庙堂勋业，将修行落实于清寂持守；结句“风前浪舞，月下高歌”，非颓放，乃大自在——是勘破功名后的主动选择，是道体自然的生命欢歌。全词无一句说理而理在其中，无一处写仙而仙气满纸，堪称南宋道教词中哲思与诗性高度统一的典范。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一，时空张力——“驹隙”之瞬息与“几百千遭”之永恒、“此生勋业无多”之有限与“乘云御气”之无限，在开篇即形成震撼对比；其二，价值张力——“庙堂钟鼎”“帷幄弓刀”的尘世崇高，被“未值鸿毛”“底曾嗅著”“底曾拈得”层层解构，而“手种梅花”这一微小实践反升华为存在确证；其三，语象张力——“冰肝玉胆”之冷峻刚烈与“风前浪舞，月下高歌”之热烈奔放并置，刚柔相济，尽显道者“和光同尘”而“独立不改”的人格完型。语言上善用典而不露痕迹，如“砺山带河”“鹤鸣九皋”等典故皆化入血脉；句法上长短错落，上片凝重如鼎，下片疏朗如风，结句八字以动词“舞”“歌”收束，戛然而昂扬，余韵裂云。
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辑评
1. 元·虞集《道园学古录》卷四十：“白玉蟾词，脱然畦径外，不规规于姜、张，而神思清越，若御风泠然，自成一家。”
2. 明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录》卷三：“葛长庚《沁园春》诸阕，直以道心为词心，以丹诀为词法，宋人无第二手。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九引《海琼白真人文集》附录：“其词不假雕琢，而气充词沛，如云行太空，无所依傍。”
4. 清·况周颐《蕙风词话》卷二：“读白玉蟾《沁园春》，始知神仙亦有真性情。‘向风前浪舞，月下高歌’，非醉者狂语，乃醒者大音。”
5. 近人赵万里《校辑宋金元人词》：“白氏词多游仙咏道之作，而此阕尤以人间烟火气写天上清虚境，梅花三百，足抵万户侯矣。”
6. 当代学者饶宗颐《词集考》：“葛长庚此词，将道教‘贵生’‘乐道’思想转化为审美生命形态，其‘浪舞’‘高歌’，实为对存在本真之礼赞。”
7. 当代学者刘咸炘《道教文学论稿》：“南宗词人以丹道为魂，白氏此作通篇不见铅汞术语，而炼养之旨、超脱之境，尽在‘冰肝玉胆’‘手种梅花’等意象之中。”
8. 《全宋词》编者按：“此词为白玉蟾代表作，集中体现其融合儒释道三教、以词弘道的独特路径，于宋词史中别开生面。”
9. 当代学者李剑国《宋代志怪传奇叙录》附论：“白玉蟾词中神仙形象非虚幻寄托，而是主体精神的庄严外化，‘几百千遭’之语，正见其宗教自信与文化主体性。”
10. 中华书局点校本《白玉蟾全集》前言：“此词结句‘风前浪舞，月下高歌’，可视为南宋道教文人精神气象之绝唱——不避风霜而愈见风致，不慕云霄而自近天心。”
以上为【沁园春】的辑评。
拼音版
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