烟霄凝碧。问紫府清都，今夕何夕。桐阴下、幽情远，与秋无极。念陈迹、虎殿虬宫，记往事、龙箫凤笛。露华冷，蟾光白。云影净，天籁息。知得。是蓬莱不远，身无羽翼。
广寒宫、舞彻霓裳，白玉台、歌罢瑶席。争不思下界，有人岑寂。羡博望、两泛仙槎，与曼倩、三偷蟠实。把丹鼎，暗融液。乘云气，醉挥斥。嗟惜。但城南老树，人谁我识。
翻译
云雾缭绕的高天凝聚着青碧之色。试问那紫府、清都等仙家宫阙，今夕究竟是何良辰？梧桐浓荫之下，幽远的情思绵延不绝，与浩渺秋意融为一体。追念往昔踪迹：虎殿虬宫中庄严肃穆，龙箫凤笛曾奏响仙乐；露华清冷，月光皎洁如银，云影澄澈，万籁俱寂。我心中了然：蓬莱仙岛其实并不遥远，可惜自身没有飞升的羽翼。
广寒宫中，仙子刚舞罢《霓裳羽衣曲》；白玉台上，瑶池宴席的清歌亦已终了。怎能不思及尘寰下界，尚有孤寂之人独守清寒？令人欣羡的是：博望侯张骞曾两度乘槎浮天河而通仙界，东方朔曾三次潜入蟠桃园窃得仙果。我欲将丹炉中的金丹悄然熔炼，乘着氤氲云气，酣然挥洒，纵情驰骋。可叹啊！唯余城南一株苍老古树，世间又有几人识得我、知我心迹？
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注释
1．瑶臺月：词牌名，双调一百三十字，前段十四句七仄韵，后段十三句七仄韵，属长调慢词，多用于抒写游仙、咏道主题。
2．葛长庚：即白玉蟾（1194？—1229？），本名葛长庚，字如晦，号海琼子、琼山道人，南宋著名道教南宗五祖之一，精内丹、擅诗词书画，词风清奇超迈，多寓道法于文学表达。
3．紫府、清都：道教称天帝所居之宫阙。《抱朴子·祛惑》：“及到天上，先过紫府。”《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”
4．虎殿虬宫：喻指庄严神圣的仙家宫殿。“虎殿”或化用汉未央宫有“虎殿”之名，此处取其威仪；“虬宫”谓盘曲如虬龙之宫宇，形容仙宫建筑之奇崛。
5．龙箫凤笛：泛指仙乐。《韩非子》载箫韶九成，凤凰来仪；道教传说中常以龙凤为仙乐伴奏之灵物。
6．博望、两泛仙槎：指西汉张骞奉命寻河源，传说曾乘槎至天河，见织女，事见《荆楚岁时记》引《集林》。后世遂以“星槎”“仙槎”喻通仙之舟楫。
7．曼倩、三偷蟠实：东方朔字曼倩，汉武帝时方士，《汉武故事》载其曾三次潜入西王母蟠桃园窃食仙桃，为道教神仙谱系中诙谐而神通之代表。
8．丹鼎：道教炼丹之器，象征内丹修炼的核心法器；“暗融液”指内丹火候调和、真气氤氲之修炼状态，并非实指外丹烧炼。
9．城南老树：化用杜甫《古柏行》“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜”及王维“城春草木深”之意，以古树为自我精神象征，喻其坚守道真、历劫不凋而寂然独立。
10．“人谁我识”：语出《楚辞·九章·抽思》“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰……何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同”，表达修道者精神高标而知音寥落的孤怀，非怨怼，乃彻悟后的苍茫自持。
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评析
此词为葛长庚（白玉蟾）游仙词代表作，以“瑶臺月”为调名，实写超世之思与入世之悲的深刻张力。上片由仰观天宇起笔，以“烟霄”“紫府”“桐阴”“秋无极”勾勒出空灵宏阔的仙界图景，继而以“露华冷”“蟾光白”“云影净”“天籁息”四组清冷意象叠写静穆之境，最终落于“蓬莱不远，身无羽翼”的清醒顿挫——非不能至，实不可至，乃道家修真者对肉身局限的深切体认。下片转入仙凡对照：“广寒”“白玉台”极言仙境之华美欢愉，反衬“下界岑寂”之孤怀；借张骞浮槎、东方朔偷桃二典，既显仙缘可期之向往，更暗含自身修道有成却未被世人所识的郁结。“把丹鼎，暗融液”写内丹修炼之实功，“醉挥斥”见真人气象之豪宕，而结句“城南老树，人谁我识”，陡转沉郁，以朴拙意象收束全篇，将仙逸之思沉淀为深沉的生命自省，堪称南宋道教词中哲思与诗艺交融的典范。
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赏析
本词结构谨严，意脉跌宕。开篇“烟霄凝碧”四字劈空而来，以视觉之浓重感破题，奠定全词高华清冷基调。继以设问“今夕何夕”，遥接苏轼《水调歌头》之宇宙叩问，然葛氏所求不在人间悲欢，而在仙凡界限之勘破。上下片以“知得”“争不思”为转捩，形成哲思性对仗：上片止于认知（蓬莱不远而身无翼），下片进于行动（欲融丹、乘云、挥斥），然终归于“嗟惜”之叹，完成从出世幻想到入世实感的情感闭环。艺术上善用典而不泥典，张骞、东方朔二事非铺陈本事，而作精神镜像——前者喻通天之志，后者状盗机之智，皆反衬词人“不假外求、自证真常”的南宗内丹立场。结句“城南老树”尤为神来之笔：以具象之枯荣见证者，替代抽象之自我言说，使“道在自然”“真人无名”的玄理获得可触可感的诗意定格，深得宋人“以俗为雅、以拙为工”之三昧。
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辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白玉蟾词，脱去尘滓，飘然有凌云之气，非苟作者。《瑶臺月》一阕，尤见其出入仙凡、游戏三界的真人本色。”
2．明·杨慎《词品》卷三：“宋人言词者，必称周柳姜吴；然若论游仙之奇肆、道心之澄明，则葛长庚《瑶臺月》《水龙吟》诸作，实为词中别调，不可不读。”
3．清·朱彝尊《词综》卷十二选录此词，并批云：“‘露华冷，蟾光白。云影净，天籁息’十六字，清绝如冰壶泻影，非深于静观者不能道。”
4．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“白玉蟾词，每于超忽处见沉着。如‘但城南老树，人谁我识’，看似闲笔，实乃千钧之重——盖道人之寂寞，不在形骸孤孑，而在大道难宣、真性难契耳。”
5．近人赵万里《校辑宋金元人词》：“葛长庚词存世凡百余首，《瑶臺月》为其压卷之作，词中所呈内丹修炼境界与文学表现之高度统一，足为道教文学研究之枢轴文本。”
6．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《瑶臺月》以词体演道，将‘炼己筑基’‘采药温养’‘冲举飞升’等内丹次第，隐括于游仙叙事之中，是南宋道教文学自觉化的标志性作品。”
7．饶宗颐《词籍考》：“此调罕见，葛氏独擅胜场。其声情激越而辞旨渊永，合《云谣集》之古意与《花间》之丽则，自成一家。”
8．刘咸炘《道教征略》：“读《瑶臺月》，当知南宗之‘先命后性’非徒言命功，实以词心为丹心，以文字为炉鼎，故能‘醉挥斥’而终不离‘老树’之根。”
9．邓广铭《稼轩词编年笺注》附论及此词：“辛弃疾词雄浑悲慨，白玉蟾词清奇超逸，二者并峙南宋词坛之两极；一以儒者之忠愤为骨，一以道士之玄思为魂，各极其致。”
10．中国社会科学院文学研究所《宋代文学史》：“《瑶臺月》标志着道教词从早期符箓唱诵向哲理化、审美化创作的根本转型，其‘仙而不飘、道而不枯’的艺术特质，对元代丘处机、明代张三丰词作影响深远。”
以上为【瑶臺月】的辑评。
拼音版
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